ه١7١8٠١ةمسؤوتملا
: للك 7
”ص
0 ش.م-م
8 ؤها/زز. .؟
ْ ر
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير إن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
الأمين وعلى ءاله وصحبه.
أما يعدء فإن بيان الأحاديث المكذوبة على رسول الله
يكل من الأمور المهمة حتى لا يظن من لا علم عنده أن
هذه الأحاديث من كلام سيد المرسلين. ولما كان كتاب
الجامع الصغير للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى قد نفي
رواجَا بين طلبة العلم نظرًا لصغر حجمه وكثرة أحاديثه
المتنوعة إلا أنه قد حوى أحاديث موضوعة باطلة نبّه عليها
الحافظ الغماري رحمه الله تعالى» فأفرد لهذا الغرض
جزءًا اقتصر فيه على ما هو ظاهر الوضع واضح البطلان
كما نص من مقدمة كتابه الذي سماه «المغير على
الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير».
فيسرنا أن ننشر هذا الكتاب لينتفع به طلّاب العلم
وغيرهم سائلين الله عرَّ وجل أن يوفقنا ويلهمنا الرشد
والصواب .
5 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
ترجمة السيوطي صاحب الجامع الصغير”©
ترجم الحافظ السيوطي لنفسه في كتايه «حسن المحاضرة»
فقال”"؟: «وإنما ذكرت ترجمتي في هذا الكتاب اقتداء
بالمحدثين قبليء فقلٌ أن ألف أحد منهم تاريحًًا إلا وذكر
ترجمته فيه. وممن وقع له ذلك الإمام الحافظ عبد الغاقر
الفارسي في «تاريخ نيسابور»ء وياقوت الحموي في«معجم
الأدياء».» ولسان الدين ين الخطيب في «تاريخ غرناطة».
والحافظ تقي الدين الفاسي في «تاريخ مكة»ء والحافظ أيو
الفضل ين حجر العسقلاني في «قضاة مصر»ء وأبو شامة في
الروضتين وهو أورعهم وأزهدهم» اه.
اسمه ولقبه ونسبه :
هو جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر
ايبن محمد ين سايق الدين بن الفخر عثمان بن ناظر الدين
محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب
ابن ناصر الدين محمد ابن الشيخ همام الدين الخضيري
الأسيوطي الشافعي الاأشعري .
مولده ونشأته :
قال السيوطي: «وكان مولدي بعد المغرب ليلة اللأحد مستهل
رجب سئة تسع وأربعين وثمانماتةء» وحملت في حياة أبي إلى
الشيخ محمد المجذوب رجل كان من كبار الأولياء بيجوار
6ه١/8( شذرات الذهب .,)/٠ 56/4( راجع ترجمته في: الضوء اللامع )١(
.)65 60١ التور السافر (ص/ .)57"١ - 55/١( الكواكب السائرة »)6 5
.)9171١ هثا” - 7585). تزيين الألفاظ (ص// /١( حسن المحاضرة
(5) حسن المحاضرة .)9375/١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ظ 0
المشهد التنفيسى قيارك عليت » اهم.
وقال: «ونشآات فعيما فحفظت القرءات ولي دوت ثماني
سئين » ثم حفظظطظت العمدة ومنهاج المقهء» والاأصول. وألفية ابن
مالك» اه.
- وححلاته :
أكثر السيوطي من الرحالات في طلب العلم ولقاء الأكابر
والأئمة والمستندين فقال: «وسافرت بححمد الله تعالى إلى بلاد
الشام والحجاز واليمن والهتد والمغرب والتكرور» اهم .
أما رحلته الأولى فكانت إلى .مكة المكرمة التى ابتدأها سنة
4ه بطريق بحر القلزم واستمز مقيمًا فيها مجاورًا إلى أن حج
في نقسنى السنةء قال السيوطي: «ولما حمحججت شريت من ماء
زمزم لأمور منها أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين
اليلقينى ء وفى الحديث رتية الحافظ ابن حجر» اهمف وقد لَى فى
رحلته هذه كيار شيوخ الرواية من علماء الحرمين الشريفين .
وله راحلة أخرى داخل مصر أيضًا دكرها السخاوي فى كتابه
الضوء اللامع فتمّال: ثم سافر إلى الفيوم ودمياط والمححلة
ربيع الآخر سسمثة تمسح وستين» أه.
شيو خمه :
أكثر السيوطي عن الأخذ من الشيوخ وقد جمع أسماءهم في
معسجه” © فقال في ذلك0؟؟: «وأما مشايخى فى الرواية سدماعًا
وإجازة فكثير أوردتهم في المعجم الذي جمعتهم فيه وعذتهم
. المنجم في المعجم وقد طبع حديعًا )١(
(؟) حسن المحاضرة .)77”9/١(
5 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
نحو ماتة وخمسين”'*2 ولم أكثر سماع الرواية لاشتغالي بما هو
أهم وهو قراءة الدراية» اه.
ثم قال”'“؟: «وشرعت في الاشتغال بالعلم من مستهل سنة
أربع وستينء فأخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخء
وأخذت الفرائتض عن العلامة فرضي زمانه الشيخ شهاب الدين
الشارمساحي الذي كان يقال: إنه بلغ السن العالية وجاوز
المائة بكثير والله أعلم بذلك. قرأت عليه في شرحه على
المجموع .
وأحردت بيتدريس العربية في مستهل سئة: شح سكين القت
في هذه السنة فكان أول شىء ألفته شرح الاستعاذة والبسملة
وأوقفت عليه شيخنا شيخ الإسلام علم الدين اليلقيني فكتب
عليه تقريظاء ولازمته في الققه إلى أن مات فلازمت والده
فقرأت عليه من أول التدريب لوالده إلى الوكالة» وسمعت عليه
من أول الحاوي الصغير إلى العددء ومن أول المتهاج إلى
الزكاةء ومن أول التنبيه إلى قريب من باب الزكاةء» وقطعة من
الروضة من باب القضاءء وقطعة من تكملة شرح المنهاج
للزركشي ومن إحياء الموات إلى الوصايا أو نحوهاء وأجازني
بالتدريس والإفتاء من سئنة ست وسبعين وحضر تصديري .
فلما توفي سنة ثمان وسبعين لزمت شيخ الإسلام شرف
الدين المناوي فقررأات عليه قطعة من المنهاج وسمعته عليه في
التقسيم إلا مجالس فاتتني » وسمعت دروسًا من شرح البه-جة
ومن حاشية عليهاء ومن تفسير البيضاوي .
ولزمت في الحديث والعربية شيخنا الإمام العلامة تقي الدين
)١( وقع عددهم في المنجم في المعجم )١1960( شيضًا.
(0) حسن المحاضرة 599*5/١( -7782) .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 7
الكشم الحنفي فواظبته أريبع سنين» وكتب لي تقريظا على شرح
ألفية ابن مالك وعلى جمع الجوامع في العربية تأليفي».
«ولزمت شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي أريع عشرة
سنئةء فأخذنت عنه الفنون من التفسير والاأصول والعريية
والمعاني وغير ذلك. وكتب لي إجازة عظيمة .
وحضرت عند الشيخ سيف الدين الحنفي دروسًا عديدة في
الكشاف والتوضيح وحاشيته عليه » وتلشخيص المفتاح والعضد» اه
ثم قال: «وأفتيت من مستهل سنة إحدى وسبعين» وعقدت
إملاء الحديث من مستهل سنة اثنتين وسبعين» ورزقت التببحر
في سبعة علوم: التفسير والحديث والقفقه والتدحو والمعاني
والبيان على طريقة العرب البلغاء لا على طريقة العجم وأهل
الفلسفةء والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم
السبعة سوى الفقه والنقول التي اطلعت عليها فيها لم يصل إليه
ولا وقفا عليه أحد من أشيا خي فضلًا .عمن هو دوتهمء وأما
الفقه فلا أقول ذلك فيه بل شيخي فيه أوسع نظرًا وأطول باعًا .
ودوت هذه السبعة في المعرفة: أصول الفقه والجدل
والتصريفف» ودونها الإنشاء والترسّل والفراتئضضص» ودوتها
القراءات ولم ءا خحذدها عن شيخ»ء ودوتنها الطب . وأما علم
الحساب فهو أعسر شىء علي وأبعده عن ذهنيء وإذا نظرت
في مسألة تتعلق به فكأنما أحاول جيلا أحمله» اه.
ثكم قال السيوطي : «وقد كنت في ميادئ الطلب قرأت في
علم المنطق ثم ألقى الله كراهته في قلبي» وسمعت أن ابن
الصلاح أفتى بتحريمه فتركته لذلك2. فعوضني الله عنه علم
الحديث»6 اه .
تالاميذه :
تعلمذ على يد السيوطي خلق كثير من العلماء والقضلاءء
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
ونقتصر على ذكر عدد متهم خوقا من الإطالة:
١ -الشيخ حسن بن علي القيمري الشافعيء قرأ عليه العربية
والفقه الشافعي ولازمه أكثر من عشر سنينء» وكان بارعًا في
الحساب والفرائض والعروض والميقات مع مشاركة في النحو
والفقهء توفي سنة 60م/ه.
-المقرئ عمر بن قاسم بن ممحمد الأنصاري المصري
الشافعي أيو حفص النشارء كان إمامًا في القراءات» لازم
السيوطي أكثر من عشرين سنةء له اليدور الزاهرة في القراءات
العشر المتواترةء توفي سنة 958ه. ١
الشيخ شرف الدين قاسم بن عمر الزواوي القيرواني المالكي »
كان شيحًا فاضللاا صحب السيوطي مدةء توفي سنة 411ه.
-الإمام المحدث شمس الدين محمد بن يوسف بن علي
الصالحي الدمشقي ب دية أجل تلاميذ
السيوطي» كان عالمًا مفننًا في العلوم» جمع كتابًا في السيرة
سماه «سيل الهدى والرشاد فى سيرة نخير العياد»ه.ء وله غيره من
المؤلماات» توفي سمنة >1
الشيخ شمس الدين أبو الحسن محمد بن علي الداودي
الشافعيء. كان شيخ الحديث في عصرهء ووضع ذيلا على
كتاب طيقات الشافعية للسبكي وله غيره» توفي سنة 4526هء
وقيل: 4915*17هء وقيل غير ذلك .
5+ -الشيخ يوسف بن عيد الله جمال الدين البحسيني
مكانة خاصة عند السيوطي»ء توفي ستة /9260ه.
ا الشيخ سليمان الخضيري المصري الشافعي» أنخذ العلم
عن السيوطي وغيره» وغلب عليه التصوف والزهد مع الورع
التام» توفي سنة ١45ه وقد جاوز الماتة وعشر سنين.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع: الصغير 9
4 الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن عيد الرحمن العلقمي
الشافعيء درس في جامع الأزهر وأخذ عنه جماعة» وكان
متضلعًا بالعلوم العقلية والنقلية» له تاليفء توفي سنة 1940717ه.
ة)-الشيخ أحمد ين تاني بك الشهاب بن أبي الأمير
الإياسي الحنفي ثم الشافعيء ولد سنة 57مهء واشتغل
بالحديثك فلازم الحافظ فخر الدين الديمي ثم الحافظ السخاوي
فترة» وبعد خخحعروج السخاوي إلى الحج لازم السيوطي فحضر
عليه في إملاء الحديث والفقه.ء ولم أعثر على تاريخ وفاته.
أخلاقه وثناء العلماء عليه:
يقول ننجم الدين الغزي ما نصه''*: «ولما بلغ أربعين سنة
من عمره أتحمذ في التجرد للعبادة والانقطاع إلى الله تعالى
والاشتغال به صرفاء والاإعراض عن الدنيا وأهلها كأته لم
يعرف أحدا منهم. وشرع في تحرير مؤلفاتهء وترك الإافتاء
والتدريس واعتذر عن ذلك في مؤلف ألفه وسماه بالتفيسء
وأقام في روضة المقياس قلم يتحول عنها إلى أن مات لم يفتح
طاقات بيته التي على الثيل من سكناه» أه.
وقد أثنى عليه العديد من العلماء ويكفي ما قال السيوطي في
ثر جمة نفسه7”"؟: «وقد كمّلت عندي الآن ءاللات الاجتهاد يحمد
الله تعالىء أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله تعالى لا فخرّاء وأي
شىء قي الدنيا حتى يطلب تحصيلها بالفخر وقد أزف الرحيل
وبدا الشيب وذهب أطيب العمرء ولو شئت أن أكتب في كل
مسألة مصنمًا بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية ومداركها
ونقوضها وأجويتها والموازنة بين اختللاف المذاهب فيها لقدرت
.)7578/١( الكواكب الائرة )١(
.)87894/١( ححسن المحاضرة )0(
٠١6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
على ذلك من فضل الله لا بحولي ولا بقوتي قلا حول ولا قوة
إلا بالطهء ما شاء الله لا قوة إلا بالله» أه.
مؤلفاته :
يقول السيوطي''؟: «وشرعت في التصنيفف في سنة ست
وستينء وبلغت مؤلفاتي إلى الآن أي قيل وقاته باثني عشرة
سنة تقريبًا رحمه الله تعالى ثلاثماتة كتاب سوى ما غسلته
ورجعت عنه» أه .
وهذه قائمة بأسماء بعض مؤلفات السيوطي اقتصرنا فيها على
ذكر بعض ما طبع منها ولو أردنا حصر مؤلفاته لضاقت بها هذه
الصفحات :
١ فن التفسير وتعلقاته والقراءاتث :
١ الإتقان في علوم القرءانء طبع طبعات عديدة في الهند
والقاهرة وبيروت .
” - الإكليل في استتباط التنزيلء طبع بدلهي سنة 7595١اهء
والقاهرة سنة 965١ر.
- ترجمان القرءان في التفسير المستد» طبع في مصر سنة
50ها.
* تكملة تفسير الجلال المحليء مشهور ومتداول وقد طيع
طيعات عديلة .
ه الدر المنثور في التفسير بالمأثور.ء طبع بالميمنية سنة
+1 هه ودار الفكر بيروت .
5 لباب النقول في أسباب النزول». طيع عدة طيبعات في
القاهرة واسجلركا في بيروت .
)0 حسن المحاضرة 0/1
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١١
7 معترك الأقران في مشترك القرءان» طيع في القاهرة سنة
٠لر وفي بيروت سنة 988٠ار وحديثًا في دار الفكر
العربي - دمشق .
م مفحمات الأقران في مبهمات القرءان» طيع بييولاق سنة
هده وبمطيعة السعادة سنة 555١اه.
المهذب فيما وقع في القرءان من المعرّبء طبع حديثًا في
المغرب.
>" فن التوحيد:
١ إنياء الأذكياء يحياة الأنبياء» طيع ضمن الحاوي للفتاوى.
١ تحقة الجلساء يرؤية الله للنساء”'؟ء» طيع ضمن الحاوي
للفتاوى .
5 تزيين الأراتك في إرسال النبي كل إلى الملاتك» طبع
ضمن الحاوي للمعاوى .
1١“ تنزيه الاعتقاد عن الحلول وال تحادء طبع ضمن الدحاوي
للمتاوى .
5 تنزيه الأنيياء عن تسفيه الأغبياء» طيبع ضمن الحاوي للفتاوى .
: فن الحديث وتعلقاته "“
6 _الأزهار المتناثرة في الأخيار المتواترة» طبع بتصحيح عيد
العزيز الغماري في دار التأليف بالقاهرة بدون تاريخ .
7١1-إسعاف المبطأً برجال الموطأً» طيع في الهند سنة 1ه
ومع تنوير الحوالك بمصر بمطبعة دار إحياء الكتب العربية .
١ -_ألفية في مصطلح الحديث. طبعت مرات عديدة ءاخرها
في دار الجنان بيروت .
)١( أي تحفة الجلساء برؤية النساء المؤمنات لله عند دخولهم الجنة.
١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
-_البدور السافرة في أمور الآخرةء طبع مؤسسة الكتب
الثقافية بيروت سنة ١991١ار.
68 تحذير الخواص من أحاديث القصاص.» طبع بالقاهرة سنة
5 ها.
. تحفة الأبرار بتكت الأذكارء طبع في مؤسسة نادر بيروت ٠
بتكلا تخريج أحاديث شرح المواقفء طبع في عالم ١
. بير وندت
5 تدريب الراوي في شرح تقريب النووي» طبع بالقاهرة
سئة لاه اه وسنة 969١ار بعناية عيد الوهاب عيد
اللطيف الأستاذ بكلية الشريعة بالأزهر.
7 تذكرة المؤتسي بمن حدّث ونسيء طبع يتحقيق عبد الله
محمد الدرويش .
64 9 التعقيات على الموضوعات.». طيع الهند سبنة 5 7**8اه.
6 _التنقيح في مشروعية التسبيح . طبع الهند طبعة غير مؤرخة .
5 - تثوير الحوالك على موطاإ مالك» طبع بمصر سنة 1787ه.
37 ثلج الفؤاد في أحاديث ليس السواد. طبع ضمن الحاوي
للفتاوى.
84 - الجامع الصغير في حديث اليشير النذيرء طيع كثيرًا
وأشهر طبعاته طبعة سنة 787١ه بعناية محمد محيي الدين
عيد الحميدء وطيعة دار الفكر بيروت.
8 الجامع الكبير ويسمى «جمع الجوامع»ء طبع حديثًا في
دار الفكر بيروت .
٠ الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة»ء طيع دار الاعتصام
القاهرة.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير بل
١ _الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير في غريب
الحديث» طبع بالمطبعة الخيرية بمصر سنة 1777ه منه
نهاية أين الأثير.
الديياج على صحيح مسلم بن الحجاجء» طبع في المطيعة
الوهبية بالقاهرة سنة 799١اه.
“ا ذيل اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة لابين
الجوزيء طيع الهند سنة 85٠7اهم.
6ش زهر الربى على المجتبى المعروف يسنن النساتي٠» طيبع
بالميمنية ستة 1539؟7١اه»ء وبالمطيعة المصرية 58١١اه
وببير وت يدود تحميق .
ه” زيادة الجامع الصغير من حديث اليشير التذيرء طبع مفردا
في مطبعة الحلبي القاهرةء ثم مررّجه مع الجامع الصغير
الشيخ يوسف النيهاني وطبع في دار الكتاب العربي
بيروت تحت اسم «الفتح الكبير يضم الزيادة إلى الجامع
الصغير».
5 شرح ألفية العراقي في المصطلحء طبع حديثًا في دمشق .
97 شرح الصدور يشرح حال الموتى والقيورء طيع بللاهور
سنة ١/ا41٠ار ثم طبع حديثًا في بيروت.
م عقود الزبرجد على مسند أحمدء طيع بيروت سنة /941ار.
8 قوت المغتذي على جامع الترمذيء طبع الهند.
ردان -القول الجلي في فضائل عليء طبع في مؤسسة *٠
يمر ولمهة.
0١ - اللاآلىع المصنوعة في الأحاديث الموضوعة» طيبع بالهند
سنة هاهء وبمصر سنة 9١9 اه وفى دار المعرفة
بيروت سنة ”الم4مةار. ١
١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
5 مرقاة الصعود إلى سئن أبي داودء طبع بالوهبية سنة
م7594 أاه.
5 مصباح الزجاجة على سنن اين ماجهء طبع يهامش ستن
اين ماجه سنة 994؟5١اه.
5 - متاهل الصفا في تخريجح أحاديث الشفا للقاضي عياض »2 طبع
يمصر سنة 710/5اهء وحديثًا في دار الجنان - بيروت .
06 المتجم في المعجمء طيبع دار ابن حزم بيروت سئنة
6ر.
بير ولته.
فن الفقه وتغلقاته :
لا الأشياه والنظائر الفقهية » طبع سنة 69؟١اهملي وحديعًا في
بير ونه .
م الإنصاف في تمييز الأوقاقاء طبع ضمن الحاوي
للفتاوى .
8-_الحاوي للفتاوى» طبع سنة 7*87١ه بالمطيعة المتيرية»
وحديعًا في دار الكتب العلمية بيروت .
ده شرح التنبيه» طيع حديثًا قي دار الفكر بيروت.
0١ الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع في أصول الفقهء
طبع بالبسفور سنة 177*7ه.
-النقول المشرقة في مسألة النفقة» طبع ضمن اللحاوي
للفتاوى .
ه الأجزاء المفردة في مسائل مخصوصة على ترتيب الأبواب :
“6 بذل العسبجد لسؤال المسجدء طبع ضمن الحاوي للفتاوى .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
85 بسط الكف في إتمام الصف.ء. طبع ضمن الحاوي للفتاوى .
06 2 بجرء في صلاة الضحى » طبع صمن الحاوي للقتاوى
5ه الجوابي الحاتم عن سؤال الخاتمء طيع ضمن الحاوي
للفتاوى .
ىه الجواب الحزم عن حديث التكبير جزمء طبع ضمن
الحاوي للمتاوى .
4ه حسن التسليك في حكم التشبيكء طيبع ضمن الحاوي
للفتاوى .
48 ضوء الشمعة في عجذد الجمعةء طيع ضمن الحاوي
للفتاوى.
> القذاذة في تحقيق محل الاستعاذةء طيع ضمن الحاوي
للفتاوى .
١ اللمعة في تحقيق الركعة لإدراك الجمعةء. طيبع ضمن
الحاوي للفتاوى.
7 المصابيح في صلاة التراويحء طبع ضمن الحاوي للفتاوى .
5 فن العربية وتعلقاته :
7 الأجوبة الزكية عن الألغاز السبكيةء» طبع ضمن الحاوي
للمتاوى .
5" الأخبار المروية في سبب وضع العربية» طبع بمطبعة
الجواكتب سنة ه7١ ها
6 الأشباه والنظائر النحويةء طبع في الهند سنة /791اهء
وسنة ١7"5اه.
5" -الاقتراح في أصول النحو وجدلهء طبع في الهند سنة
٠٠5"هاء و28ة9ه5١اها.
15 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
517 - اليهجة المرضية في شرح الألفية» طبع مرارً! وءاخرها في
مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت سلة ٠*٠دو5ار.
4" جمع الجوامع في التححبو. طبع بمطبعة السعادة سنة
0ه مع همع الهوامع.
684 شرح شواهد مغني اللبيب.». طبع بالقاهرة سنة ”اهم
وبدمشق كلا ار.
٠ فدجر الثمد في إعراب أكمل الحمدء طيع ضمن الحاوي
للفتاوى .
١ الفريدة في النحو والتصريف والخط. طبع بمطيعة الترقي
بمصر سنة 72775اه.
ا المزهر في علوم اللغة وأنواعهاء طيع مرارًا سنة اها
ببولاقء وحديثًا في دار الفكر بيروت.
“*/ا المصاعد العلية في القواعد التحويةء» طبع ضمن الأشياه
والنظائتر الشتحوية.
4 همع الهوامع على جمع الجوامعء طبع بالجمالية سنة
4ه
7 - فن الأصول والبيان:
ها شرح عقود الجمان في المعاني والبيانء طيع مطبعة
التقدم العلمية سنة 375١ 5١اه.
7 شرح الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع.
لاا عقود الجمان في المعاني والبيان» طبع مطبعة التقدم
العلمية يمصر سنة ١73١اه.
4 الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع» طبع بالبسفور
سنة 7 *177ه.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1
6 - التصوف والآداب والأدعية :
ا تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذليةء» طبع دار
الفاتح القاهرة.
م التعريف يآداب التأليفاء طيع القاهرة سئة ٠/ا9ار.
2١ تتوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك. طيع ضمن
الحاوي للفتاوى.
الجمع والتفريق في الأنواع البديعيةء» وهو شرح على
بديعته التي سماها: «نظم البديع في مدح خير شفيع»» طبع
مع النظم في المطيعة الوهبية'سنة 194١اه.
م الخبر الدال على وجود القطب والاأوتاد والتبجياء
والأيدال» طيع ضمن الحاوي للفتاوى .
سهام الإصابة في الدعوات المستجابة» طبع مصر سنة
/بأه ”اله .
ء«الشيرقفه المحتم فيما منَّ الله بيه على وليه أحمد الرقاعي
من تقبيل يد النبي كَل طبع ببولاق سنة 5ه ومعه
«إجاية الداعي في مناقب أحمد الرفاعي» للبرزنجي .
- القول الأشبه فى حديث: من عرف نفسه فقد عرف ريهء
طبع ضمن الحاوي للفتاوى.
4 التاريخ والطبقات والسيرة:
8 بغية الوعاة في طبقات اللغويين والتحاةء طبع مرات كثيرة
وءاخرها في دار الفكر ييروت ٠١
4 - تاريخ الخلفاءء» طيبع بمصر تكرارًا .
8 تزيين الممالك يمثئاقب الإمام مالك» طبع الخيرية سنة
6ها.ء
18 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
24٠
45
نف
464
-حسن المحاضرة في أخيار مصر والقاهرةء طبع بمصر
سنة ١71١اهعء وبمطبعة عيسى البابي الحلبي سنة /951٠ار.
الخصائص الكبرىء طبع الهند سنة ٠7اهء وحديثًا في
دار الكتب العلمية بيروت.
در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابةء» طبع ضمن
كتايه «حسن المحاضرة» سنة ١77اه.
- ذيل تذكرة الحفاظ للذهبيء طيع مع تذكرة الحفاظ في
دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- الشماريخ في علم التواريخح» طبع بغداد سنة ٠/1ا9١ار.
- طبقات الحفاظء طبع حديئًا في دار الكتب العلمية
بيروت ستة "امةكار.
- طيقات المفسرين» طيع بليدن سنة 494٠ارء ومصورة
بطهران سنة ٠95ار.
العسجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية» طبع ضمن الحاوي
للفتاوى.
- كوكب الروضة في تاريخ جزيرة الروضةء طيع عالم
الكتب الرياضص 85٠852١اهما.
لب الألياب في تحرير الأنسابء طيع في دار صادر
بير ونت .
٠ نظم العقيان في أعيان اللأعيانء طبع المطبعة السورية
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1
- مرضه ووفاته :
يقول نجم الدين الغزي”''؟: «وكانت وفاته رضي الله عنه في
سحر ليلة الجمعة تاسع جمادى الأولى سنة إحدى عشرة
وتسعمائة في منزله بروضة المقياس يعد أن مرض سيعة أيام
بورم شديد في ذراعه الأيسرء وقد استكمل من العمر إحدى
وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يومًا وكان له مشهد
عظيمء ودفن في حوش قوصون خارج باب القرافة”"*» وصلي
عليه غائية. بدمشق بالجامع الأموي يوم الجمعة ثامن رجب سنة
إحدى عشرة المذكورةء قيل أخغعذ الغاسل قميصه وقيعه فاشترى
بعض الناس قميصه من الغاسل بخمسة دنانير للتبرك بهء» وباع
قبعه بثلاثة دنانير لذلك أيضًا» اه.
(0) الكواكب السائرة .)791١/١(
(؟) ويسمى اليوم «بواية السيدة عائشة».
6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
قر سم حمة المؤلف”7')
- اسمه ونسبه ومقر أسلافه :
هو السيد أحمد بن محمد بن الصديق ين أحمد ين محمد بن
قاسم بن محمد بن محمد بن عبد المؤمن بن محمد بن عبد المؤمن
ابن علي بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن
عيسى بن سعيد بن مسعود بن الفضيل بن علي بن عمر بن
العربي بن علال بن موسى بن أحمد بن داود بن إدريس الأزهر
ابن إدريس الأكير (فاتح المغرب) بن عبد الله الكامل بن
الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن علي وفاطمة الزهراء ينت
مولانا رسول الله وليه .
ونسبه من جهة الأم ينتهي أيضًا إلى مولانا إدريس الأكبرء
فهي حفيدة الإمام أحمد بن عجيبة الحسني المتوفى سنة
5 <ها.
للسكتى )2 ثم اتفق أن جاء الخبر بميلااد أول أبئائه الشيخ أ حمد
: من أراد الاستزادة فليراجع )١(
- البحر العميق من مرويات اين الصديق (وهو فهرست في أخبار ومرويات أحمد بن
الصديق) تأليف أحمد بن الصديق (مخطوط).
- سيعحة العقيق في ترجمة سيدي محمد بن الصديق» نفس المؤلف (مخطوط).
التصور والتصديق بأخبار الشيخ سيدي محمد بن الصديق» نفس المؤلف
(مطبوع).
المعجم الوجيز للمستجيزء نفس المؤلف (مطبوع).
المؤذن بأخبار سيدي أحمد بن عبد المؤمن؛. نفس المؤلف (مخطوط).
حياة الشيخ أحمد بن الصديقء للشيخ عيد الله التليدي (مطبوع).
الأنس والرفيق بمآثر سيدي أحمد بن الصديقء عبد الله التليدي (مطبوع).
- تشنيف الأسماع بشيوخ الإجازة والسماعء جمع الشيخ أبي سليمان محمؤد سعيد
أبن ممدوح (مطبوع).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ْ_33”>
اين الصديق أثناء زيارة له لقبيلة بني سعيدء وكان ذلك يوم
الجمعة سايع وعشرين من رمضان سنة عشرين وكثلا ثمائة وألف
(ه).
ولما يلغ الشيخ خمس ستين أدخله والده المكتب لححفظلط
القرءان الكريم على يد العلامة العربي اين أحمد ينو درّة.
طليه للعلم :
ولما بلغ من العمر تسع سئين اصطحبه والده معه في رحلته
للشرق لأداء فريضة الحجحء وبعد عودته استكمل حفظ القرءان
والأربعين النووية - وكان يكتب في كل يوم تعويكاءت والمتوسية
وألفية ابن مالك والجوهرة والبيقونية وألفية العراقي في الحديث
وبعض ممختصر خليل (إلى كتاب النكاح منه»)ء» وكذلك قرأ
شروح تلك الكتب» وقرأً ختمة من القرءان الكريم على يد
الفقيه عيد الكريم البرّاق الأنجري» وكان يتقن علم الرسم
فاتق١: عليه ذلك بنظم الخراز وشرحه فتح المنان لعبد الواحد
ابن عاشر . ٠
كل ذلك وعين أبيه عليه ساهرةء فهو لم يزل يحثه على
الطلب والتعب في التحصيل والإقيال على العلم والعمل مع
الزهد في الدنيا وترك ما فيه شهوات النفس وحظوظهاء وكات
يذاكره في شتى العلوم. وأثناء المذاكرة يذكر له الكتب النفيسة
وقاتدتها حتى صار من أعرف الناس بهذا المن.
ووكانئت علوم الحديث والمصطلح تحتل المكانة الكبرى في
قراءات الشيخ ومطالعاته.ء فهو مجبول يفطرته على حب هذه
العلوم معرضٌ عما سواها من قواتين مجردة مما هو مسطور في
المتون والحواشى»ء فقرأ كتاب سفراء الأسفار للمحدث محمد
الكتانىء» وله عليه استدراكات». وقرأ اللآلىع المصنوعة للسيوطي
00 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
والقول المسدد قي الذب عن مسند أحمد لابن حجر والميزات
للذهبي والمقاصد الحسنة للسخاوي وتذكرة الموضوعات لابن
طاهر المقدسي واللؤلق المرصوعء ومنتخب كنز العمال»
ومسند الإمام أحمدء. ومشكاة المصابيح وذيلها للقتنوجي»
وتيسير الوصول لابن الدّيْبع» والتيسير على الجامع الصغير
للمناويء وشرح الإاحياء لمرتضى الزبيدي وغيرهاء مستعيتا
على ذلك يما حباه الله به من تمام الحفظ وحسن الاستحضارء
فما يكاد يشرع في قراءة علم حتى يصبح بعد فترة وجيزة من
الأئمة الميرزين فيهء وبقي على هذه الحال من الإعداد
والتكوين إلى أن أذَّن موّدّن الرحيل .
رحلته في طلب العلم:
ثم بدأت الرحلة في طلب العلم بتوجيه من والدهء وكان
ذلك سنة تسع وثلاثين وثلاثماثة وألفا وعمره لم يتجاوز
التاسعة عشرء فتوجه إلى القاهرة ولازم علماء الأزهر الشريف
فقرأ الآجرومية بشرح الكفراوي وابن عقيل والأشموني على
الألفية والسلم بشرح الياجوري وجوهرة التوحيد ومختصر خليل
يشرح الدرديري وحاشية الدسوقي وصحيح البخاري وتفسير
البيضاوي (على الشيخ محمد بخيت)») وموطأ مالك». والتهذيب
في المنتطق للسعد التفتازاني» وحاشية العطارء وسمع ثلاثيات
البخاري ٠» ومعداز عاشوراء بشرطهء والمسلسل بالأولية وقرأ
قطر الندى في النحوء وشرح التحرير في الفقه الشافعي .
ولزم بيته قرابة عامين لا يخرج إلا للصلوات وعكف على
خدمة الحديث الشريفء فكان لا ينام بالليل حتى يصلي الصبح
والضحى .
وذاع صيته وانتشر واحتاج إليه القاصي والداني فكانت ترد
إليه المسائل من كبار العلماء أمثال الشيخ محمد يخيت
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير م"
المطيعي والشيخ أحمد رافع الطهطاوي والشيخ يوسمفه
الدجوي. بل إن والده رحمه الله كان .في ءاخر عمره يحيل
السائلين عليه» وكان يسأله عن صحة ال أحاديث ورتبتها ويطلب
منه إيضاح ذلك بالدليل» وما أكثر الأجزاء الحديثية التي ألّفها
الشيخ من هذا القبيل .
رو يي
وأما شيوخه فهم كثيرونء وقد ضمنهم كتابيه الببحر العميق
والمعجم الوجيز.ء وشيوخه قسمان؛ قسم أخحذ عتهم العلوم
الإسلامية وتلقى عنهم أيام دراستهء بححثًا وتدقيقًا ودرايةء وقسم
سمع منهم بعض الكتب الحديثية مع إجازتهم إياهء والقسم
الثاني هم الأكثر .
(0) الشيخ المحدث السيد محمد ين الصديق بن أحمد بن
عبد الموّمن الحسني - والد المؤلفا ء وهو من أجل
شيوخ المؤلفاء درس على يده فئونًا كثيرةء وقد أفرد
المؤلف له مصنعًا سماه: «سبحة العقيق»2 ثم اختصره في
«التصور والتصديق»ء. توفي رحمه الله سنة #5 ه7*5١اه. وقد
أخذ عنه المؤلف مختصر خليل وألفية اين مالك وصحيح
البيخاريء والتراجم والطب والتاريخ .
(© السيد العربي اين أحمد بودرة الخربيء أخذ عنه القرءات
وعلمه كما سيق .
(*"”) المحدث الفقيه أيو عبد الله محمد بن جعفر بن إدريس
)١( وقد كان الشيخ المطيعي يعتمد على شيخنا صاحب الترجمة في كثير من
المسائل الحديئية ولا يستنكف أن يسأله عنها وهو في الدرس أمام الطلبةء
فسأله عن حديث: «خذوا من القرءان ما شئتم لما شئتم»ء فأجابه يأنه ليس
بحديث. وسأله عن حديث #دعوه يئن فإن الأنين اسم من أسماء الله2.4 فقال
له: إنه موضوعء فطلب منه أن يكتب له ذلك بدليله ففعل .
5 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
60)0
20
000
الحسني الإدريسي الكتانيء ولد سنة ١719/5 مء له مؤلفات
عديدة.ء رحل إليه المصنف وسمع منه حديث الرحمة
المسلسل بالأولية بشرطهء وقرأ عليه الأوائكل العجلونية»
وكثيرًا من مسند أحمدء ومسلسلات عقيلة » والشمائل .
الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد إمام ين برهان الدين
إيراهيم السقا الشافعي (ولد بالقاهرة سنة 74#١1ه وتوفي
سنة 858#8١1ه)ء حضر عليه في أواخر عمرهء أخذ عته
الآجرومية»ء وألفية ابن مالك بشرح ابن عقيلء والتحرير
في فقه الشافعيء والسلم في المنطقء وجوهرة التوحيد».
وسمع منه مسند الشافعي وثلاثيات البخارنيء مسلسل
عاشوراءء أجازه إجازة عامة قبل وفاته بسنة.
الشيخ محمد بخيت ين حسين المطيعي الحنفي
الصعيدي”'“ (ولد سنة ٠/ا7١ه وتوفي سنة 88اه)ء
أذ عته التفسير وصحيح البخاريء. ولازمه ستتين» وحضر
دروسه في شرح الإسنوي على منتهاج البيضاوي في
الأصولء وشرح الهبجاية في الفقه الحتقي» وسمع منه
مجلس عاشوواع قترظه,
الفقيه محمد بن إبراهيم السمالوطي القاهري المالكي.
المتوفى سنة 87٠١اهء كان رحمه الله بحرًا في الفقه
المالكي واللغة العربية» حضر المؤلف عليه تفسير
البيضاوي وموطأ مالكء. وقرأ عليه التهذيب في المنطق.
وأجازه إجازة عامة.
)١( وقد انتفع به المؤلف كثيرًاء وذكر له يومًا أنه لا يقبل على الفروع بغير معرقة
أدلتهاء وكتب المالكية خالية من ذلك» فقال له: إذا أردت ذلك فعليك بكتب
الشافعيةء فإنها حتى الصغير منها تتعرض لدليل كل مسألةء وأقربها وأصغرها
شرح التحرير لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ”>
0ع
002
0
الشيخ المحقق أيو العياس أحمد بن محمد بن عمر
الزكاري» المعروف باين السدخياط الفاسي.» الشريفف
الحسنيء ولد سنة 17657١اههء أدركه المؤلف قبل وفاته
يسنةء فأخذ عنئه المسلسل بالمصافحة وأملى عليه ستده»
فأجازه إجازة عامةء توفي بفاس سنة 56١اه.
المحقق البارع أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز
اين رافع الحسيني القاسمي الحنفي الطهطاوي. المولود
بطهطا سنة ه/اااهء له الثبت العجيب المسمى : «إرشاد
المستفيد» كتيه في ١50 عاماء سمع المؤلف منه مسلسل
عاشوراءء والمسلسل بالعيدء وبعضص صحيح البخاري»ء
وسئن الدارقطنيء وقد أجاز المصنف إجازة عامة» توفي
رححمه الله سنة 7606اهها.
الفقيه شيخ الشافعية ومفتيهم بالديار المصريةء الشيخ
محمد ين سالم الشرقاووي اللسجدي. المتوفى سنة
هاه أخذ عنه مختصر خليل من أوله إلى ءاخر كتاب
التكاح.ء» وحضر عليه مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي
بشرح الملا علي القاري. ومتن ابي شسجاع في فقه
الشافعيء وأجازه إجازة عامة.
06 أهء» يروي عن اليرهان السقاه» عع هممةه حديث
2ه هه
٠ دمسى
(0) الشيخ محمد سعيد بن أحمد الفرا الحنفي الدمشقي سبط
العلامة اين عابدين الحنفي. توفي سئكة عمسن وأ ومعدة
الى المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
وثلاثماتة وألفاء أخد عنه المسلسل بالسيعةء» وسمع منه
حديث الرحمة بشرطهء وأجاز له إجازة عامة.
(0»© أبو الفضل محمد ين علي الجيزاوي الوراقي المالكي
المتوفى سنة 5“5١1ه. وهو شيخ الأزهر السايقء وقد
تولى مشيخة الأزهر بعد الشيخ سليم اليشري .
600 الفقيه محمد بن محمد الحليي المصري الشافعي شيخ
الشافعية بالديار المصريةء المتوفى سنة ©5١اه.
)١5( أبو عبد الله محمد بن المأمون بن عبد المتعالي ابن الولي
الشهير أحمد بن إدريس العرائشي اليمني» المتوفى سنة
5ه تقريبًا.
» الفقيه كمال الدين محمد بن محمن بن تخليل القصيباتي )١6(
أبي المحاسن القاوقجي الطرابلسي ثم المصريء المتوفى
سمئة 7”56؟5اه.
)١( شمس الدين محمد ين محمد بن أحمد بن محمد عليش
المالكي نجل العلامة الفقيه المالكي الكبيرء توفي سنة
5ه تقريبا .
الشيخ الخضر بن الحسين التونسي المالكي شيخ الأزهرء
له ثيت سماه «عمدة الأثيات».
(4) الفقيه أبو عبد الله محمد بسيون بن عسل القرنشاوي
الشافعي المتوفى سنة 7517اه.
(0) المحدث الفقيه انق عيدب الله محمد بن إدريس القادري
الحسني الفاسي المتوففى ستة ٠560١اه.
() أبو الحسين محمد بن محمود خفاجة الدمياطي المتوفى
سنة ١755١اه تقريبًا.
المغير على الأحاديث الموضوعة في اللجامع الصغير ”>
١ الفقيه الشيخ محمد علي بن حسين المالكي المكي» مفتي
المالكية بمكة.» صاحب تهذيب فزروق القرافي.
0 الشيخ الفقيه محمد بن أحمد بن علي بن أبي طالب
الجزائري». ثم الشامي نزيل بيروت .
0 الأصولي الشيخ محمد أبو حستين العدوي المالكي
المصري المتوفى سئة 7685١اه.
(5© الشيخ محمد بهاء الدين أبو النصر القاوقجي الطرايلسي
الشبيني .
(2 الشيخ محمد بن رجب السكندري الققيه المالكي .
(0 الشيخ فتح الله بن أبي بكر البناني الرباطي» المولود سنة
٠4>ها المتوفى سنة 85ه6"١اه.
2 الشيخ أيو عبد الله محمد المكي بن متحمد البطاوري
الرباطي المتوفى سنة 6860 ؟١اه.
20 المححدث المؤرخ الشيخ عبد الستار بن عيد الوهاب
اللكري السيديغي الهتدي نس الفكي؟ التحوفى سنة
“لها
(59) الفقيه أبو العباس أحمد بن عيد السلام العبادي السميحي
الغماري المتوفى سنة ١755اه.
(» المحدث المستند أبو محمد عيد الله بن محمد ين غازي
الهندي ثم المكي مؤلف كتاب تاريخ مكة والثيبت الكبير
وغيرهماء المتوفى سنة /7”59اهم.
(0)©) يحيى بن محمد ين يحيى حميد الدين الحسني الصنعاني »
ملك اليمن المقتول ستة /751اه.
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(5”) الإمام العلامة شيخ الإسلام وقاضي القضاة بالديار اليمنية
أبو يعلى الحسين ين علي العمري المعمر رحمه الله تعالى»
المتوقى في شوال سنة 557١ه. عن سيع وتسعين سنة .
2*0 الشيخ أيو محمد عيد المجيد بن إبراهيم الشرنوبي
الأزهري المالكي المتوقى سنة 7526اه.
(5”») الشيخ المعمر أيو محمد عبد الله بن محمد بن صالح الينا
السكندري الحنفي المخلوتي .
(6”») الفقيه الشيخ أحمد بن نصر العدوي المالكي المتوفى سنة
1ه تقريبًا .
(5*”) الشيخ أبو محمد صالح بن أسعد الحمصي ثم الدمشقي .
0 الشيخ أبو محمد صالح ين مصطفى الأآكمدي الدمشقي
الحنفي .
(8””© الشيخ أبو محمد عبد الكريم بن محمد سليم بن محمد
نسيب الخمراوي الحسيتي الدمشقي شيخ الجامع الأموي .
0 الشيخ أبو التقى محمد توفيق بن محمد الأيوبي
الأنصاري الدمشقي الحنفي .
(50) الأستاذ أبو الحسن علي بن علي بن محمد بن عيدروس
ابن عمر الحبشي العلوي الحضرمي التريمي» اجتمع
بالمؤلف في مكة المكرمة ثالث أيام التشريقء وأجازه
إجازة عامة سنة 565اه.
(0) الشيخ عبيد الله بن الإسلام السندي الهندي الديويندي ثم
المكي .
(0) الشيخ أحمد بن محمد الأدرمي الهندي المدراسي
الشافعي الشاذلي» سمع منه حديث الرحمة بشرطه بمكة
المشرفة» وأجازه سنة 5ه7اه.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ؟
5*0 الشيخ الصالح السيد عيدروس بن سالم بن عيدروس»ء
الحسيتي العلوي الحضرمي المكي» اجتمع به المؤلف في
حج سنة 7687١1ه في مكة المكرمةء وسمع منه المؤلف
حديث الرحمة بشرطه وسمعه منه وتديج معه عندما زاره
في متزلهء وأجازه في جميع مروياتهء كما أجاز له والده
السيد سالم البارء والسيد حسين محمد الحيشي» والسيد
أحمد بن اللحسين العطاس » والسيد عمر بن أحمد البار.
( 6 العلامة الغازي المجاهد سيف الرحمن بن عيد المؤمن
خحان الأفغاني الدراني.
(5) الشيخ الصالح الشيتخ أحمد بين مصطفى البساطي
المدني .
0 الأستاذ محمد بن عثمان الداغستاني الحنفي المدني .
(9) الأستاذ الفاضل الشيخ طه بن يوسف الشعبيني الشافعي
المصري المتوفى سنة 177/7ه.
(58) الشيخ المسند الراوية الأثري النحوي أيو حفص عمر بن
حمدات ين عمر بن حمدات الممحرسي التونسي المذني » له
معرفة بالحديث متونا ورجالا وفقهّاء وإلمامًا بالروايةء
توفي بالمدينة المنورة سنة 75358١اه2 قدم القاهرة فلازمه
المؤلف مدة إقامته بها فسمع منه حديث الرحمة بشرطه
وأكثر مسلسلات عقيلةء والمسلسل بالدعاء عند الملتزمء
وصحيح البخاري وأواكل مستدرك الحاكمء وأذكار
النووي». والأوائل العجلونية» والمعنجم الصغير للطبراني»ء
وكتب له إجازة عامة على ظهر المجلد الأول من
الميكعدلو2ك:
.6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
0 الأستاذ الفاضل الأديب عويد بن نصر الخزاعي المكي
المصري الضرير الشافعي المتوفى سنة 17607هم.
0 الأستاذ الخطيب العلامة الشيخ عيد المعطي ين حسن بن
رجب السقا المتوفى سنة همة7اه.
)6١( الفقيه أبو محمد عبد الله بين محمد رُنْط الصّعيدي
الإسنوي المالكي .
0 الفقيه عيد الرحيم الأسيوطي الجرجاوي المالكي المتوفى
سئة 575١اه تقريبًا.
(0) الشيخ أبو أحمد يس بن أحمد الخياري المدني الشافعي
المتوفى سنة 55060١اه.
© الشيخ المشارك الراوية المسسند أبو محمد عيد الواسع بن
يحيى الواسعي اليمتي الصنعاني الزبيديء له مؤلفات كثيرة
منها تاريخ اليمن وثيته المسمى الدرر الفرائد الجامع
لمتفرقات الأسانيدء توفي سنة 4/ا7اه.
(66) أبيو محمد عيد الوهاب بن تصار المصري القاهري
الأزهري . :
(07» الشيخ المعمر أبو النصر عوض بن محمد العفري الزبيدي
القاهري. المتوفى سنة 555١اهء وعمره ١١5 عامًا.
:65) العالم الشيخ أب و القاسم بن مسعود الدياغ الحسيني
الإدريسي العباسي المدنيء المتوقى سنة /اه17ه.
(08) الشيخ أبو حفص عمر ين أبي يكر بن عبد الله باجنيد
الحضرمى الأصل المكى الدارء من مشاهير علماء مكة فى
عصرهء توفي أواتل ستة 1765ه. ١
(694) الأستاذ الشيخ أبو الحسن علي ين محمد ين حسين
الحبشي العلوي الحضرمي المكي .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 9
(50) الأستاذ الواعظ أبو الحسن علي ين حسن بن شعيان
الجربي القاوقجي .
0 الفقيه العلامة مفتي الديار المصرية الشيخ عيد الرحمن
اين محمد الأسيوطى الحنفى المعروف بقرعة المتوفى سنة
©5506 ه. ١ ١
20 الأستاذ يوسف ين إيراهيم ين محمد بن رضوان بن
يوسف الشافعي المصري .
52 أبو الثناء محسن بن ناصر باحرية اليمئى الحضرمى الفقيه
الشافعي . ْ ْ
)0 الشيخ أبو فتوح أحََكَ بن محمد القاهري الحنقي الضرير.
(56) أبو محمد عبد القادر بن محمد حوار المدني.
0 الشيخ المفتي القاضي شيخ الديار التونسية الطيب ين
محمد بن أحمد التيفر الحسني التونسي .
5690© الشيخ المحقق الشيخ محمد أمين بين محمد سويد
الدمشقي الحنفي المتوقى سنة 1506١ه.
(58) الأستاذ خالد بن محمد ين محمد الأتنصاري الحمصي
الحنفي .
22 الأستاذ عبد الجليل بن سليم الذرا الدمشقي .
07 الأستعاذ الواعظ العلامة عيد القادر بن محمد بن سليم
الكيلاني الدمشقي المعروف بالإسكندراني .
١ الفقيه أيو محمد عطاء بن إبراهيم ين يس الكسم
الدمشقي الحنفي .
77) الفقيه أيو محمد عيد القادر بن موهوب بن أحمد بن
أحمد بن عيسى بن سليمان المدكالي المنيعي الجزائري .
نض المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(20:) تتعجيب بن مصطفى كيوات الدمشقي .
(7) محبي الدين اليني الدمشقي .
(26) عيد القادر بن مصطفى بن عبد الغني القياني البيروتي .
(0) الشيخ أيو التون يونس بن موسى بن محمد العطافي
المصري الشافعي المتوفى سئة 155١اه.
0 الشيخ أبو الممحاسن يوسف شلبي الشيرانجوي الشافعي
المتوفى سنة 55 ١ه تقريبًا.
072 الشيخ نائتب الأزهر الشيخ عيد المجيد بن إيراهيم بن
محمد السنديوني الليات الشافعي .
(5)) الأستاذ عيد العظيم بن إبراهيم السقا المتوفى سنة
6 ه.
السيد محمد ين محمد زيارة الحسني اليمني الصتعاني
الزيدي.» صاحب نيل الوطر في تراجم علماء اليمن.».
المتوفى سنة ٠78١1١اه.
. الشيخ محمد المهدي بن العربي العزوزي الفريجي ١
22 الشيخ عبد القادر شليي الشامي الطرابلسي المدني الحنفي .
2 المحدث المسند الراوية عبد الباقي بن علي بن مدحمد
معين الأنصاري اللكنوي المدني» المولود سنة 17485١اهء
والمتوفى سنة 755١اه.
(65) الشيخ المشارك أبو زيد عيد الرحمن بن محمد القرشي
الفلالي الفاسي .
(65) الشيخ يوسف بن إسماعيل ين يوسف بن إسماعيل
النبهاني الشافعي المولود سنة 1755١اهء المتوفى سنة
6 ها.
المغير على الأحاديث الموضوعة فى الجامع الصغير وم
0 المستف الراوية أيو عيد الله محمد ين عين الواحد
الإودريسي الزواوي.
(/م) أبو الوفاء خليل بن بدر بن مصطفى الخالدي المقدسي
الحنفي المتوفى سنة 759اه.
8(2) الأستاذ السيد العياسي بن محمد بن أمين بن أحمد
رضوات المدني .
(0) المعمر الشيخ محمد دويدار الكفراوي المصري المتوفى
سنة 539اه.
0( الموّرخ المسند الشيخ محمد 'راغب الطباخ». المتوفى في
رمضان سنة «ل/ؤثااه.
(0 الشيخ الفقيه الخطيب العايد ابن العلامة أحمد بن طالب
اين سودة.
90 الأستاذ أيو محمد عبد العزيز بن أبي القاسم مسعود
الدباغ المدني .
8 الشيخ محمد زاهد الكوثري الحنفي التركي القاهريء
المتوفى بالقاهرة سنة ١/19١1ه-. اجتمع يه المؤلف مرارًا
وتذاكراء وعندما طبع ثبتهدء كتب إلى المؤلف إجازة ويعث
بها إليه .
0 الفقيه الشيخ مختار الشكشوكي الطرابلسي المغربي .
(45» الشيخ محمد الزمزمي ابن الشيخ محمد ين جعفر الكتاني
المتوفى بدمشق سنة ١الااه.
0( المحقق شيخ جامع الزيتونة الشيخ الطاهر بن محمد بن
عاشور التونسي .
ع المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(40) المسند الراوية الموّرخ القاضي أيو محمد عبد الحفيظ بن
محمد الطاهر بن عبد الكبير الفهري الفاسي .
(4) الشيخ محيي الدين بن إبراهيم بن محمود بين أحمد بن
عبيد العطار.
0 الشيخ محمد بن كفور المراكشي .
. الشيخ محمد بن علي الطرابلسي 0٠(
0 الشيخ أبو عبد الله محمد بين عبد الهادي بن حسن
السقاف الياعلوي الحضرميء قدم القاهرة مع جماعة من
أصحابه عقب رجوعه من الحج سنة 757اهء سمع منه
حديث الرحمة المسلسل بالأولية» وأجاز المؤلف إجازة
عامة» وأجازه المولفا أيضًا يعد أن أسمعه حديث
الرحمةء وكتب له إجازة مطولة سماها: «تتحفة اللأشراف
بإجازة الحبيب السقاف».
0 أمة الله بنت عيد الغني بن أبي سعيد المجددي
الدهلوي. تروي عن والدهاء عمرت عمرًا طويلا» توفيت
ستة لاه”اهم.
(*008 السيدة مريم بنت جعفر بن إدريس الكتانية الفاسية .
)١١ #( السيدة عائشة بنت أحمد القصبية.
)2١8( أم لاينين ءامنة ينت عيد الجليل بن سليم الذرا
ةيقشمدلا
159 السيدة قاطمة بدت اين كر بن عيق اللةا يخ محمد بن يحي :.-
الشهير بشاعتب: اللقرهت ايع التلوية الحقورفية:
)05١1/( السيدة الجليلة سيدة ينت عيد الله بن حسين بن طاهر
الحسينية العلوية الحضرميةء وهي خالة السيدة فاطمة
المذكورة قبلها تروي عن والدها بأسانيده المذكورة في
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير نا
«عقد اليواقيت». فهو من شيوخ عيدروس بن عمر
الحستين» وهذا سند في غاية العلو.
)0١4( السيدة خديجة بنت محمد ين أحمد المحضار الحسينئية
العلوية الحضرمية زوجة الإمام الكبير أحمد بن حسن
العطاس. بعثت بإجازة من تريم لصاحب الترجمة.
مرضه ووفاته بالقاهرة سنة ٠78١اه
سبق وذكرنا أن الشيخ أحمد بن الصديق كان قد قام بشثورة
ضد الاستعمار لتمخليص المنطقة الخليفية والدقاع عتهاء انتهت
به إلى السجن مدة ثلاث سنوات ونصف قضاها في سجن
«أزمور»» وتحمل خلالها من أنواع الإذايات والمضايقات مما
لا يخفقى على أحد.
ومنذ ذلك الوقت». والمحن تحدق بالشيخ من كل جهةء
فتارة من اللحزبيين» وتارة من الخاتئنين» اللأمر الذي دفعه
لهجران المغرب والتوجه للشرق وكان ذلك سنة (ل/ا/ا“1ه)
فدخل الشامء ووجد من أهلها ترحايًا شديذاء ثم توججه
للسودانء حيث ألقى يعض المحاضرات»ء ومتها إلى القاهرة»
كاك قد اشعد.عليه العرضى الوم الفراكن نحو كوائية اغديين:ه
إلى أن لبى داعي ربه.» وفاضت روحه يوم اللأحد فاتح جمادى
الثانية سنة (*8١1ه)ء ودفن يمقابر الخفير رحمه الله تعالى .
ما زلت بدرًا تضيء الكون مزدهرًا في اللحد نورك ينسيني سنا السرج
كَمُلْتَ فضلا ونَفْصٌ المرءٍ مُفتَرَضنَ فكان في العمر مجلَّى النقص والعرج
لو كنت تُفدى قدتّك النفسٌ يا سند الإسلاميا طيّب الأنفاس والأرج
قد كان نعْيّكَ مأساءةً الأنام فهل من مُسلم غير محزون ومنزع")
0) هذه الآبيات جزء من قصيدة طويلة ألقاها الأستاذ محمد أبو خبرة في ركاء الشيخ .
اضن المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
مؤلفاته17)
كان المؤلف رحمه الله سيوطي عصره من حيث كثرة التاليف
التي دُكر أنها تناهز الثلاثماتةء نذكر متها:
] 3 [
١ إبراز الوهم المكون من كلام اين خلدون. أو «المرشد
المبدي بفساد طعن اين خلدون في أحاديث المهدي»
طيع بدمشق .
'"* إتحاف الفضلاء والخلان يبيان حال حديث الممسوخ من
التجوم والحيوان.
إتحاف الحفاظ المهرة بيأسانيد اللأصول العشرة.
وهي : موطأ مالك» ومستد الشافعي» ومسند أبي حنيفة»
ومسند الإامام أحمدء وصحيح البيخاريء وصححيح مسلم»ء
وسئن أبي داود والترمذي 'والنسائي واين ماجه.
الأجوبة الصارفة لإشكال حديث الطائفة.
ه .الإجازة للتكبيرات السيع على الجنازة طبع دار الكتبي .
5 إحياء المقيور بأدلة بيناء المساجد والقباب على القيور
. اختصار مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا ٠7
م - الأخبار المسطورة في القراءة في الصلاة ببعض السورة -
طيبع دار الكتبي .
0)00 راأجع ترجمته في : اليحر العميق من مرويات ابن الصديق (وهو فهرست في
أخبار ومرويات أحمد بن الصديق) تأليف أحمد بن الصديق (ممخطوط).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير يفنا
9 إرشاد المريعين إلى طرق حديث الأربعين. أي «قى من
حفظ على أمتي أربعين حديثًا. . .» - طبع بمصر . 1
٠ _الأربعون المتتالية بالأسانيد الغالية.
١ - الأربعون البلدانية للطيراني استخرجها من المعجم
الصغير .
١5 إزالة الخطر عمن جمع بين صلاتين في الحضر من غير
مرض ولا خطر - طبع يمصر .
. أزهار الروضتين فيمن يوّتى أجره مرتين ٠
8 - الاستئناس يتراجم فضلاء فاس. (وهو الختصار «سلوة
الأنفاس» مع الذيل عليها).
6 إسعاف الملحين بييان حال حديث: «إذا ألف القلب
الإعراض عن الله ابتلي بالوقيعة في الصالحين».
8١5 الاستعاضة بيحديث : «وضوء المستحاضة».
١7 -الاستعاذة والحسيلة ممن صحح حديث البسملة. أي
حديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أقطع»
طيبع بمصر وبيروت .
4 _الأسرار العجيبة في شرح أذكار ابن عجيبة.
8 _الإسهاب في المستخرج على مسند الشهاب مجلدين .
الإشراف بتخريج الأريعين المسلسلة بالأشراف .
0١ إظهار ما كان خفيًا من بطلان حديث : «لو كان العلم
بالعريا» .
7 اغتتام اللأجر فى تصححيح حذديثت : «أسفروا بالفمجر6ة
مطبوع .
“*” - الإفضال والمنة برؤية النساء لله في الجنة - طبع بمصر .
ان المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
8 إقامة الدليل على حرمة التمثيل - طبع بمصر .
65 الإقليد في تنزيل كتاب الله على أهل التقليد مجلد
65 الإقناع بصحة الصلاة خلف المذياع طبع بمصر .
7 الإلمام بطرق المتواتر من حديثه عليه الصلاة والسلام -
كتب مئه قدر مجلد.
م74 - الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرقة. في أسماء
كتب السنة المشرفة.
8 الأمالي الحسينية .
هل إياك من الاغترار يحديث: «اعمل لدنياك» طبع بمصر .
. إيضاح المريب من تعليق إعلام الأريب - ١
*“ الاستتفار لغزو التشيه بالكفار.
[ ب]
“*"” - يذل المهجة. منظومة تأتية في ستماتة بيت في التاريخ .
*” 39 بلوغ الآمال في فضائل الأعمال.
هل بيان الحكم المشروع في أن الركعة لا تدرك بالركوع
مجلد .
5" بيان تلبييس المفتري محمد زاهد الكوثري تمت مقدمته
لا بيات غرية الدين بواسطة العصريين المفسدين مفقود.
48” - البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية إلى علي - طبع
بمصر .
8" البحر العميق قي مرويات ابن الصديق جزءان.
المغير على الأحاديث الموضوعة في اللجامع الصغير 4
5 البيان والتفصيل لوصل ما في الموطاً من اليالغات
والمراسيل .
. بيصرة المقلمقن على يعثرة المقيمن ١
لات ]ا
7* تبيين اليله ممن أنكر حديث: «ومن لغا فلا جمعة له».
57 تبيين الميدأ في طريق حديث: «بدأ الدين غريبًا وسيعود
كما بدأ».
6 - تسخريحج الدلاائكل لما فئ رسالة القيرواني من المروع
والمساتئل. وهو أصل كتاب مسالك الدلالة تم منه
جزءات .
56 تسخريججح أحاديث الشهًا. (كتسب مثه مجلد. وهو نصف
الكتاب).
5 تحفة الأشراف بإجازة الحبيب محمد بن هادي السقاف .
57 - تححفة القاصي والداني بشرح منظومة الزرقاني. (في
الخصال التي توجب الإظلال تحت العرش).
24 - تحفة المريد يما ورد في حلة أهل التعجريد.
8 تحقيق الأمال في إخراج زكاة الفطر بالمال طبع
بتطوان.
تذكرة الرواة كتب مته مجلد.
0١ ترتيبٍ المستد (مسند الإمام أحمد بن حنبل) تم منه
مجلد وبعضي الثاني
- تحسين الخبر الوارد في اللجهاد الأكبر .
6 تحسين الفعال في الصلاة بالنعال طيع بمصر.
1 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
6
6 6
5ه
4ج
ممه
هه
55
575
57
>-
506
5
51
- تزيين السمعة بتعيين موقف المؤذن يوم الجمعة. أو
تعريفا من بر ببدعة أذان الجمعة عند المثبر .
- تسهيل سبيل المحتذي بتهذيب وترتيب سنن الترمذي .
- تشتيف الآذان ياستحباب ذكر السيادة عند اسمه عليه
الصلاة والسلام في الصلاة والإقامة والأذانت طبع بمصر .
- تعريف الساهي اللاه يتواتر حديث «أمرت أن أقاتل
الناس حتى يقولوا لا إلله إلا الله» .
تعريف المطمئن بوضع حديث : «دعوه يئن» .
التصور والتصديق بأخبار الشيخ سيدي محمد ين الصديق
(ترجمة والده) طبع يمصر .
التعريف بما أتى به حامد الفقي في تصحيح الطبقتين
خاصة من التصحيف . (يعني طبقات الحنابلة وذيلها).
- توجيه الأنظار إلى توحيد العالم الإسلامي في الصوم
والإفطار.
تنوير المحيوب يتكفير الذنوب .
- التقييد النافع لمن يريد مطالعة الجامع.
[ ج ]
جمع الطرق والوجوه لحديث : «اطليوا الخير عند حسان
الوجوه».
الجمع بين الإيجاز والإطناب في المستخرج على مسند
الشهاب (مجلد).
جهد الويمان بطرق حديث : «الإيمان يماث».
- جؤنة العطار في طرف القوائد ونوادر الأخبار تم منه
ثللاثة مجلدات وبعضص الرايع .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 5١
4 -الجواب المفيد للسائل المستفيد .
ح ا
484" _الحسية على من جوّز صلاة الجمعة يلا خطية. (ذكر فيه
ستين دليلًا على وجوب خطية الجمعة) مجلد.
6
٠/ا حصول التفريج بيأصول العزو والتخريجء (لم يتم» -
مطبوع .
١ الحئين يوضع حديث الأنين .
[د ]
"/ا درء الضعف عن حديث: «من عشق فعف» _(دار
المصطفى) .
“ا دفع الرجز بطرق حديث : «أكرموا الخيز».
زر ]ا
ا رفض اللّي بتواتر حديث: «من كذب عليٌّ».
66ح رقع شأن المنصف السالكء». وقطع لسان المتعصب
الهالك فى سئية القبض فى الصلاة على مذهب مالك
وهو امقدمة لكايه 'الحتيرني والبنان افى نهر الحتيك: اللمعفار. -
5 رقع المنار لحديث: «من سثل عن علم فكتمه ألجم
بلجام من نار» مطبوع .
ا رياض التنزيه في فضل القرءان وفضل حامليه. (وهو أوّل
ما ألف)» مجلد يوجد بدار الكتب المصرية.
ملا الرغائب في طرق حديث : «ليبلغ الشاهد منكم الغائب».
3 المغير على الأحاديث الموضوعة فى الجامع الصغير
ز آ]
4 زجر من يؤمن بطرق حديث: «لا يزني الزاني وهو
-
مؤمن؟.
لم - الزواجر المقلقة لمنكر التداوي بالصدقة .
[ س ]ا
١ سببحة العقيق في ترجمة سيدي محمد بن الصديق - مجلد
ضخم موجود بالخزانة العامة بالرباط .
سبل الهدى في إبطال حديث : «اعمل لدنياك كأنك تعيش
أبدًا» طيع في تطوان ومصر وبيروت.
ل ش ]ا
م شد الوطأة على منكر إمامة المرأة.
5 شرف الإيوان في حديث: «الممسوخ من الحيوان».
6- شرح منظومة الزرقاني فيمن يظلهم الله يظله يوم لا ظل إلا ظله .
كن شمعة العير ندغة ]داق السيحة على التتارة وعدن المتير.
أو (شن الغارة على بدعة الأذان عند المتبر وعلى المتارة)
- طيع بمصر .
/الل شهود العيان بثبوت حديث: «رفع عن أمتي الخطأ
والنسيان».
م شوارق الأنوار المنيفة بظهور النواجذ الشريفة طبع
بمصر وبيرونته.
[ ص ]ا
8 صرف النظر عن حديث : «ثللاث يجلين البصر».
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير و
. صمقع التياه بإبطال حديث : «ليبس بخيركم من ترك دنيأه» 4٠
صلهة الوعاة يالمروياات والرواة. (المعجم الكبير) تم مته - 45
_الصواعق المنزلة على من صحح حديث البسملة. (وهو 7
. رمحيمةه الثه تعالى)
] ط [
9 طباق الحال الحاضرة بيخبر سيد الدنيا والآخرة. (أو
«مطايقة الاختراعات العصرية لما أنخير يه سيد البرية»»)
طبع بمصر .
5 طرفة المنتقى لل حاديث المرفوعة من زهد البيهقى .
1 فوعة من
6 - الطرق المفصلة لحديث أنس في قراءة اليسملة.
[ ع ]ا
5 عواطف اللطائكمف بتسخرييجح أحاديث عوارف المعارفه
مجلد ضخم .
7 العتب الإعلاني لمن وثق صالح الفلاني.
مه العقد الثمين في حديث : «إنت أللّه يبغغعض الحبر السمين».
[غ ]
8 غنية العارف يتخريج أحاديث عوارف المعارف. (وهو
[ ف ]ا
٠ فتح الملك العلى بصحة حديث : «يأاب مديئة العلم
علي» - طبع بمصر .
5 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
١ 7 الفتح المبين في الكلام على حديث إن الله يبغض الحير
السمين .
9 فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب (جزءان») مطبوع .
267 فصل القضاء في تقديم ركعتي الفجر على صلاة الصبح
عند القضاء طبع تياعا في يعض الجرائد بتطوان .
٠٠6 فك الريقة بطرق حديث : لعلارث وسبيعينْ فرقة.
ل ق ]ا
65 قطع العروق الوردية من صاحب البروق النجدية.
[ ك ]
75 0 كشفا الرين في طرق حديث : «مر على قيرين».
/ا٠ كشف الخبي يجواب الجاهل الغبي. (وهو اعتراض
م١٠ كتاب الحسن والجمال من الأحاديث المرفوعة خاصة.
84 الكسملة في تحقيق النحق من أحاديث الجهر باليسملة.
6 كتاب ليس كذلك في الاستدراك على الحفاظ (لم يتمه).
[ ل ]
١ 2 لب الأخبار المأثورة في مسلسل عاشوراء طبع
905 لثم التعم بنظم الحكم لابن عطاء الله .
[ م ]
2 ممجمع فضلاء البشر من أهل القرن الثالث عشر. (تم
منه مجلد كبير إلى حرف العين وضاعت مسودته).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 46
١6 مسالك الدلالة على مسائل الرسالة لابن أبي زيد
القيرواني. وهو شرح لها بالحديث طبع بمصر .
56 مطالع اليدور في جوامع أخبار اليرور (عن ير الوالدين»
- طبع بطنجة ومصر .
7 مفتاح الترتيب لأحاديث تاريخ الخطيب - طيع يمصر .
01 مفتاح المعجم الصغير للطبراني. وهو ترتيبه على
حروف المعجم.
١1١4 مسند المجالسة. وهو ترتيب أحاديث المؤانسة بالمرفوع
من أحاديث المجالسة للدينوري على مسانيد الصحابة .
484 0 مسامرة النديم بطرق حديث: «دباغ الأديم».
٠ مسللد الحِن.
5 0 مناهج التحقيق في الكلام على سلسلة الطريق .
منية الطللاب يتخريج أحاديث مسند الشهاب (مجلد) .
1١ المناوي لعلل المناوي في شرحيه على الجامع الصغير
(مجلد).
5 معقل الإسلامء وهو شرح لسنن البيهقي تم منه مجلد ضخم .
6 المستخرج على الشمائل المحمدية للترمذي - مجلد.
775 المسهم بطرق حديث: «طلب العلم فريضة على كل
لم »د مطبرع.
007 _المعجم الوجيز للمستجيز طيبع بمصر .
١5١4 - مغني التييه عن المحدث والفقيه. وهو شرح للسعتن
الكبرى للبيهقي على طريقة المحلى لابن حزم مع الكلام
على الأحاديث على طريقة نور الدين الهيئمي في مجمع
الزواتدء والحافظ المتذري في الترغيب والترهيب - تم منه
مجلد ضخم إلى كتاب الزكاة.
5 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
648 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير -
طبع بمصر وبيروت .
٠*٠ _ المنتده بتواتر -حديث : «المسلم من سلم المسلموت من
لسانه ويده».
1 9 موارد الأمان بطرق حديث : «الحياء من الإيمان».
66١١ الموضوعات - كتب منه مجلد.
١** المناولة في طرق حديث المطاولة.
5 المنية المجردة مجلد وسط.
66 9 المؤانسة بالمرفوع من أحاديث المجالسة للدينوري .
5 المنتقى من مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا .
7 المنح المطلوبة في استحباب رفع اليدين في الدعاء بعد
المكتوبة. رد به من يدعي أن رفع اليدين في الدعاء بعد
الصلوات بدعة مذمومة طبع يفاس .
4 المؤذن بيأخبار سيدي أحمد بن عبد المؤمن محفوظ
بالرباط بالخزانة العامة.
4 الميزانيات (وهي الأحاديث التي أسندها الذهبي في
الميزان).
5٠ المثتوني واليتار في نحر العتيد المعثار الطاعن فيما صح
من السئن والآثار - طيع يمضر وهولتندا.
[ ن ا
0١ نصب الجرة لنفي الإدراج عن الأمر بإطالة الغرة.
7 نفث الروع بأن الركعة لا تدرك بالركوع .
١57“ نيل الحظوة بقيادة اللأعمى أريعين خطوة.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير /اء2
0145© نيل الزلفة يتخريججح أحاديث التحفة المرضية .
١5 6 نيل الطالب ما يرجوه من طرف حذديث : «اطليوا العلم
عند -حساث الوجوه».
[ ه ]
5 هداية الرشد لتخريج أحاديث بداية ابن رشد (مجلدين)
ع طبع في البنام
١51 هلية الصغراء يتصححيح حديث : «التوسعة على العيال
يوم عاشوراء».
4 الهدى الملتقى من أحاديث: «أكمل المؤمنئين إيمانًا
أحستهم خحلقًا»
ل و ]
48 _ وشي الاهاب بالمستخرج على مسند الشهاب - ثلاثة
6 وسائل المخلااص من تححريف حديث : «من فارق الدنيا
على الخلا ص» .
أما شعره رحمه الله فإنه لم يكن موجها وجهته إلى هذا الفن
ولا ميالا إليهء ومع ذلك فقد كان يقوله أحيانًا وهو ليس كشعر
الشعراء بل كشعر العلماءء فكان أحيانا يجيب على بعض
الأسئلة الموجهة إليه شعرًا أو يمدح أهل السنة أحيانًا أخرى.
وقد ذكر أكثر أشعاره فى كتابه جؤنة العطارء وله قصائد
ومتنظومات متها :
١ _ قصيدة في الجواب عن سؤال. حول من يكشفن رؤوسهن
من التساء .
7 وتخميسه لقصيدة والده الرائية فى فضل الذكر.
م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
١
١65
١م
١ك
١ مدا
قصيدة في الاستغاثة بالله تعالى ومتاجاته إياه.
قصيدة فى الرد على زاهد الكوثري حول صقات الله
فقصيدة فى مدح إخحواته الأثريين .
منظومة تائية في التاريخ في ستماثة بيت .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 5:4
مصادر ورموز الجامع الصغير
اعتمد اللحافظ السيوطي في جمع كتايه هذا على مصادر
إشارات بالحروف فى العزو إلى المخرجين» وهذه رموزه:
#: لهؤلاء الأربعة أي أصحاب السنن الأربعة أبي داود
والترمذدي والنساتي وابن ماحه .
حم : لأحمد في مسنده.
عم: لابنه عيد الله في زوائده أي زوائد مسند أبيه .
ك: للحاكمء فإن كان في مستدركه أطلقء. وإلا بين.
خد: للبخاري في الأدب المفرد.
بخ . للبخاري في التاريخ ألكبير .
طص : للطبراني في المعجم الصغير.
ص - لسعيد بن منصور في سرككهة .
66 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
سس : لاا ين 5 نشيية .
عب -: لعيد الرزاق في الجامع.
اع: لأبي يعلى في مسنده .
قط: للدارقطنى» فإذا كان فى السمن أطلق وإلا" بين .
فر : للديلمي في مستد الفردوس .
حل : لأبي نعيم في حلية الأولياء .
هق : للبيهقي في الستن .
عد: لابن عدي في الكامل .
عى : للعقيلي في الضعمقاء .
خط : للخطيبء فإن كان في التاريخ أطلق. وإلا بين.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير اه
م-_راهه لوجي
الحمد لله وكفىء وسلام على عباده الذين اصطفىء أما يعد
فقد ذكر الحافظ السيوطي في خطبة كتابه الجامع الصغير أنه
صانه عما تفرد يه وضاع أو كذاب»ء ومعتاه أنه لم يذكر فيه
حديثًا موضوعًاء بل جميع أحاديثه ثابتة» وليس كذلك. فقد
أورد فيه أحاديث تفرد بها الكذابون وأخرى ظاهرة الوضع وإت
لم يتفردوا بهاء لأنها من رواية الكذابين أمثالهم الذين يسرقون
الأحاديث ويركيون لها أسانيد أخحرى لقصد ترويج ذلك
الحديث الموضوع لغرض الإغراب أو الاحتجاج أو غير ذلك
من الأغراضص» بل من الأحاديث التي ذكرها فيه ما جزم هو
نفسه بوضعهء أما بإقراره حكم ابن الجوزي بوضعهء وذلك في
اللآليح المصنوعة وأما بياستدراكه هو إياه على ابن الجوزي
وذلك في ذيل اللآلئء ثم مع ذلك أوردها في هذا الكتاب
الذي هو من ءاخر ما ألف.ء إما سهوًا وتسياتاء وهو الغالب
على الظن يهء وإما لتغير رأيه ونظرهء ومنها أحاديث لم يظن
هو أنها موضوعةء لأنه متساهل في ذلك غاية التساهل» فلا
يكاد يحكم على حديث بالوضع إلا إذا دعته الضرورة إلى ذلك
في الاحتجاج على خصمهء وإيطال دليله. والتأليف في إنكار
معنى ما دل عليه ذلك الحديث كما فعل في حديث"'' «من قال
)١( لم أقف عليه في الجامع الصغير وهذا وهم من الحافظ أحمد الغماريء علمًا
أن هذا الحديث قد ألف السيوطي رسالة سماها: «أعذب المناهل في حديث: -
0١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
أنا عالم فهو جاهل» وغيرهء وما عدا ذلك فإنه يتساهل في
إيراده»ء بل وفي الاحتجاج به أيضّاء بل ويرتكب في ذلك أمرًا
غريبًا يستعظم صدوره من مثلهء ويعد غريبًا من نوعه وشكله
وذلك أنه يورد الحديث الموضوع الذي في نفس متنه ما يدل
دلالة واضحة على وضعهء كطوله المفرط واشتماله على
الألفاظ الركيكة والمعاني المنكرة» فيذكر منه قطعة صالحةء أو
يقتصر على أوله الذي ليس فيه نكارة ظاهرةء ويترك ياقيه الدال
على وضعهء موهمًا أحيانًا أن ذلك هو الحديث بتمامه» ويشير
أحيانًا إلى أن له بقية بقوله: الحديث». كما فعل في حديث
جاير «أول ما نخلق الله تور نبيك يا جاير» فإنه أورد في
الخصائص الكبرى”''' قطعة من أوله وهي المشهورة في كتب
من جاء بعدة من الجو لقي فى االسير والخضائضن كالمواهب
اللدنية للقسطلاني”" الذي اتهمه الحافظ السيوطي أنه آأخذها
من كتايه الخصائص كما هو معروف وغيرهاء وقال عقيها:
الحديث» وهو حديث موضوع لو ذكره بتمامه لما شك الواقف
عليه في وضعه”". وبقيته تقع في نحو ورقتين من القطع
الكبيرء مشتملة على ألفاظ ركيكة ومعاني منكرةء وقد ذكره
بتمامه الديار بكري في الخميس في سيرة أنفس نفيس كلل
- من قال أنا عالم فهو جاهل» وهي مطبوعة ضمن الحاوي للفتاوي للسيوطي
(2)94-0 وقد جمع السيوطي فيها طرق هذا الحديث وبين مرتبته ودرجته
وحكم عليه بال وقال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار
:)25/١( «وسنده ضعيف؟.
)١( لم يبورد السيوطي في الخصائص قطعة منه بل بوب (5/ 315) لمفصل ما يشير
لذلك.
(؟) المواهب اللدنية .)9/١/١(
(5) الحاوي للفتاوي /١( 776).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ب
فأحسن فى ذلك غاية الإحسانء وكذلك أورد الحافظ السيوطى
رحمه 52 من هذا النوع في الجامع الصغير د
عليها موهمًا أن ما ذكره هو الحديث بتمامهء والواقع خلافه
كما بينته في كتاب «المداويي لعلل المناوي»” 8 وهذا جزء
أفردته لذكر الأحاديث الموضوعة فيه مما تفرد به الكذايون
والوضاعون أو تعددت طرقهء وهو مع ذلك موضوع» ولم
أستقص فيه كل الاستقصاء. بل اقتصرت على ما هو ظاهر
الوضع واضح البطلانء بيحيث قد يكون الموضوع في الكتاب
قدر ما ذكرتهء» ولكن لما كان فيه بعض احتمال جعلته من قسم
الواهيء فتركته استنادًا إلى تفرقتهم بين الواهي والموضوعء
وإن كان ذلك عندنا غير صواب ولا مقبول. وشرح ذلك وبيان
دليله يطول ويحتاج إلى تأسيس وتأصيل» ومراجعة واسعة
لكتب الرجال وأحوال الضعفاء والمتروكين. ونحن كتينا هذا
على استعجال وفي حالة غربة واعتقال» ويعد عن الوطن
والآل. ليس معنا كتب تستعين بها ولا مواد نعتمد عليها
وسميته «بالمغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع
الصغير»”"* وهي مرتبة على الحروف تبعًا لأصله ورموزه كرموزه.
والله الموفق للصوابء وعليه الاعتماد في كل الأمورء ولا
حول ولا قوة إلا به سيحانهء وهو حسينا ونعم الوكيل .
)١( قلت: حديث أولية النور المحمدي موضوع وقد أشار السيوطي نقسه إلى ذلك
فقال في الحاوي للفتاوي /١( 077”05: ”ليس له إسناد يعتمد عليه»ء وقال في
كتابه قوت المغتذي شرح الترمذي ما نصه: «وأما حديث أولية النور المحمدي
فلا يئبست2»6 وقال شيخنا المحدث عبد الله الغماري في مرشد الحائر لبيان وضع
حديث جايو (ص/7”8): «وهو حديث موضوع جزماء.
(؟) الكتاب طبع حديثًا في القاهرة ثم بيروت.
ه المغير على الأحاديث الموضوعة فى الجامع الصغير
حرف الهمزة
١ «ءاخر من يدخل الحنة رجل يقال له جهينة فيقول أهل الجنة
عند جهينة الخبر اليقين» .
(خط في رواة مالك) عن ابن عمر.
قلت: هذا أول حديث ذكره في الكتاب وهو أول ما نقضص
فيه ر-حهمهة ألنه شرطه.» فإنه ذكره فى كتايه ديل اللآلىع فى
الأحاديث التي جرم هو فأتها وض كن ومن الغريب أن
الحافظ ذكره في مقدمة فتح الياري”'*» مع تصريحه في كتاب
ءاخر يأنه من الواهي”" .
؟" «عافة الظَرّف الصّلّف”*2 وءافة الشجاعة البغى وءافة السماحة
١ - أورده السيوطي في الجامع الصغير )0/١( وعزاه للخطيب في رواة مالك عبن
ابن عمر ورمز له بالضعفف. ذيل الموضوعات (ص// )١155 قال السيوطي عقبه:
«الدارقطنى فى الغرائب: حدثنا أبو عمرو السماك حدثنا الحسن بن عبد الوهاب ين
أبي العتبر حدئنا جامع بن سوادة حدثنا زهير بن عباد حدثنا أحمد بن الحسين اللهبي
حدثنا عبد الملك بن الحكم حدثنا مالك عن ناقم عن ابن عمر رفعه.
000 قال الدارقطني : «هذا حديث باطل وجامع ضعيف وكذا عبد الملك»ء قال الحافظ
أحمد الغماري فى المداوي /١( 9/0): #فكان من حقه ألا يورده فى الكتاب الذي
صانه عن الموضوعات التي انفرد بها الوضاعون والكذابون»» وقال محمد الحوت
في أسئى المطالب (ص/ 97؟). «قال ابن الجوزي وغيره: موضوع».
(؟) مقدمة فتح الباري (سص/1 778 ,
(”) وقال: «فيه عبد الملك وهو واءه» فتح الباري .)5095/١١(
؟ - رواه البيهقي في شعب الإيمان (5//ا6١ - )١908 عن علي وقال عقبه: تفرد به
هذا الحبطي عن شعبة وليس بالقويء ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )1/١(
بالضعف .
(5) أي عاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التيه والتكبر على الأقران والتمدح يما
ليس في الإنسانء (فيض القدير .)594/١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير هه
المن وءافة الجمال الخيلاء وءافة العبادة الفترة وءافة الحديث
الكذب وءافة العلم النسيان وءافة الحلم السفه وءافة الحسب
الفخر وءافة الجود السرف».
(هب) وضعفه عن علي .
(قلت») المؤلف يعتمد كثيرًا على قول البيهقي إنه لا يخرج
في كتبه حديثًا يعلم أنه موضوعء. وليس كذلك. بل يخورّج
الموضوعات بكثرة. وقد أخرج هذا الحديث أيضًا القضاعي
في مسند الشهاب"'* والديلمئ في مسند الفردوس”** وابن يابويه
القمى في كاب التوحيد. والأصل فيه أنه من كلام علي عليه
السلام إن صح عنهء. فرفعه بعض الضعفاءء وقد ورد بعضص
جمل منه مرفوعًا في حديث ءاخر.
«ءافة الدين ثلاثة فقيه فاجر وإمام جائر ومجتهد جاهل».
(فر) عن ابن عباس .
(قلت» الديلمي أسنده من طريق أبي نعيم في تاريخ
أصبهان”"' من رواية عامر بن إبراهيم بن عامر قال: وجدت في
كتاب جدي بخطه سمعت نهشل بن سعيد الترمذي يحدث عن
ابن عياس بهء قال الحافظ في زهر الفردوس: فيه ضعفف
وانقطاع.ء قلت: بل فيه كذاب وضاع وهو نهشل بن 02
.)784/١( مسئند الشهاب )١(
(7) ذكره كاملا مع سنده الحافظ أحمد الغماري في المداوي .)947/١(
“ عزاه السيوطي في الجامع الصغير (5/1) للديلمي في مسند الفردوس عن ابن
عباس » وسكت عليه.
(9) تاريخ أصيهان (؟7/ 07١7 في ترجمة نهشل بن سعيد.
(5) قال النساتي: متروك الحديث. واليخاري: أحاديثه مناكيرء والدارقطني-
5" | المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
فالحديث موضوع"'. والحافظ وشيدحه العراقي متساهلاءن في
الحكم للحديث» ول" يكادات يصرحان بو ضع حديث إلا إذا
كات كالشمس في رابعة النهار.
حرف الألف
5 «اتتزروا كما رأيت الملائكة تأتزر عند ربها إلى أنصاف
سوقها» .
(فر) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
(قلت) انفرد يه المثتى عن عمروء والمثتئى”'' ضعيف منكر
الحديث وبه أعله الحافظ .
- ويحيى: ضعيف: الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص/778)» وللدارقطني
(ص/ 757”7). ولاين الجوزي 222690 التاريخ الكبير (8/ 6١١)غ المجروحين
/١ مع الجرح والتعديل (8/ )»© المغني (/ 5506 الميزات (5/ 51/6؟)2
التهذيب ,.2»277/١١( لسان الميزان (/1/ 225148 الضعفاء الكبير (5/ .)7٠٠١8 الكامل
(/ا/ لاهو أحوال الرجال (ص/ 8غ المدخل (ص/18١2)151 سؤالات البرقانى
للدارقطني (ص/58)» تنزيه الشريعة »)١777/١( مجمع الزوائد(١/77١)» تاريخ
أسماء الضعفاء (ص/185١)2 الضعفاء لأبي نعيم (ص/ ؟897١).
)١( قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي :)45/١( «فكان من الواجب أن
يحكم بوضع هذا أيضًا وأن لا يورده في الكتاب الذي صاته عما انفرد به
كذاب» آاهم.
5 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس 84/١( 45) عن عمرو بن شعيب عن
أبيه عن جدهء وسكت عليه السيوطي قي الجامع الصغير »)٠١١ /١( وأورده ابن
عراق في تنزيه الشريعة (؟/ 1/5؟7) وعزاه للديلمي ثم قال: «وقال الحافظ ابن حجر
في زهر الفردوس: ضعيف»؟.
(؟) الضعفاء الصغير (ص//771)» الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص/ 2077١
وللدارقطتي (ص/ 337). ولابن الجوزي 6 75 التاريخ الكبير (/7/ »)5١9
المجروحين (”/ .)9٠١ الجرح والتعديل (8/ )© الميزان 9 270). التهذيب
(6/*"). لسان الميزان (/ 22965 الضعفاء الكبير 20 الكامل
(*5» أحوال الرجال (ص/575١)» سؤالات ابن الجنيد (ص/ 56).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير لاه
«أيى الله أن يجعل للبلاء سلطانًا على عبده [يَدنَ]2'0 المؤمن».
(فر) عن أنس .
د(«قلت») هذا من الأحاديث التي حكم المؤلفا نفسه
بوضعها”'“ فأورده في ذيل الموضوعاتء لأنه من رواية القاسم
ابن إبراهيم الملطي وهو كذاب وضاءع”".
«أبعد الناس من الله يوم القيامة القاص الذي يخالف إلى
ير ]!*» ما أمر بهة .
(قلت) فيه عمرو بن بكر السكسكي»ء متهم بوضع الحديث”©)
ه رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس (١/؟871) عن أنسء ورمز السيوطي في
لجامع الصغير )١١/١( لضعفه.
)١( سقطت من الأصل واستدركتاها من الجامع الصغير.
(؟) قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي :)١١8/١( «هذا حديث موضوع انفرد
به كذابء فكان على المصنف أن لا يورده في هذا الكتاب لا سيما وقد حكم
هو نفسه بوضعه فأورده في ذيل اللآلىئ من عند الديلمي من رواية القاسم بن
إبراهيم الملطي عن أبي أمية المبارك بن عبد الله عن مالك عن ابن شهاب عن
أنسن بهة أه.
الضعفاء والمتروكين للدارقطنى (ص/5”١2)7 ولاين الجوزي (”/ *١)ء الميزان
0757/0 المغني (7/ 0787 لسان الميزان (4/ ©07)» تنزيه الشريعة (917/1).
عزاه السيوطي في الجامع الصغير )١87/١( للديلمي في الفردوس عن أبي هريرة
ورمز لضعفهء قال أحمد الغماري في المداوي :)١7/١( «عمرو بن يكر هو
السكسكي وهو متهم كذابء فالحديث .موضوع يجب حذفه» اه.
(54) سقطت من الأصل واستدركناها من الجامع الصغير.
(6) الضعفاء الكبير (”/ 78604): الكامل (6/١51١)ء المجروحين (؟7/8/5): التهذيب
(8/ 0 المدخل للحاكم (ص/ .)١1565 المغني (؟9/ ١5١ الجرح والتعديل
(777/5)» الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (77/5). الميزان ("/ /ا8؟)2
تنزيه الشريعة »)97/١( مجمع الزوائد :)78١٠/٠١( الضعفاء لأبي نعيم
(ص/ .)١٠١
4ه المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
٠7 «أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرًا من عمله أن تكون
ثيابه ثياب الأنبياء وعمله عمل الحبارين».
(عق فر) عن عائشة .
(قلت) حكم ابن الجوزي'؟ والذهبي”'' بوضعه وأقرهما
المؤلف على ذلك”7" .
4 «ابن عادم أطع ربك تسمى عاقلا ولا تعصه فتسمى جاهلا».
(حل) عن أبي هريرة وأبي سعيد.
(قلت») ليس هذا من كلام النبي 295 وانظر ترجمة عبد العزيز
ابن أبي رجاء من الضعفاء0*؟:
4 «أبو بكر خير الناس إلا أن يكون نبي».
7 - رواه العقيلي في الضعفاء (5؟/ 14©» والديلمي في الفردوس )7”51//١( كلاهما
عن عائشة» ورمز السيوطي في الجامع الصغير )١7/1( لضعفه.
.)0١7/5( الموضوعات )١(
(؟) الميزان (7/1/75؟) في ترجمة سليم بن عيسى وقال عقبه: «هذا باطل».
20 اللآلىع المصتوعة (75577/7).
م رواه أبو نعيم في الحلية (5/ 56"؟) عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدريء. ورمز
السيوطي في الجامع الصغير )١5/١( لضعفهء قال أحمد الغماري قي المداوي
(25/1 2 «هذا حديث موضوع انقرد به كذاب فكان الواجب عدم ذكره» اه.
(5) تتزيه الشريعة »2)8٠ /١( الكشف الحثيث (ص/59١)., الميزات (؟:/078").
لسان الميزان (717//5) .
1 رواه ابن عدي (//؟). وعزاه السيوطي في الجامع الصغير )١6/١( له
وللطبراني في الكبير كلاهما عن سلمة بن الأكوع وسكت عليهء قال الهيثمي في
مجمع الزوائد (4/ 55) بعد عزوه للطبراني: «وفيه إسماعيل بن زياد وهو ضعيف»»
قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي )١76/١( في مؤاخذاته على السيوطي في
الجامع الصغير: «ففي إيراده هذا الحديث الباطل الموضوع كما قال الذهبي في
ترجمة إسماعيل يبن أبي زياد من الميزان6 اه.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 4ه
(طب) عن سلمة بن الأكوع .
0 أخرجه أيضًا الديلمي في مسند الفردوس”'*»: وقال
الذهبي”'' في ترجمة إسماعيل بن أبي زياد" '؟: إنه موضوع .
٠-«أبو بكر مني وأنا منه وأبو بكر أخي في الدنيا والآخرة».
(فر) عن عائشة .
(قلت) هو من رواية عبد الرحمن بن عمرو بن جيلة وهو
زات والقصد من وضعه معارضة ما صح من أخوة النبيي
يه لعلي عليه السلام””'.
.)5784/١( ورواه والده أبو شجاع في القردوس )١(
(؟) الميزات .)75717/١(
(*) الكشف الحثيث (ص// 59). الميزان ,2)79/١1( لسان الميزات .)567/١(
الجرح والتعديل »)١9١/17( المغني :)١77/١( الضعفاء والمتروكين لابن
00 (/2)22).
٠ - رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس )5727/١( عن عائشة» ورمز السيوطي
في الجامع الصغير )١60 /١( لضعفه وعزاه لأبي منصور الديلمي في مند الفردوس.
قللت: قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي :)١79/- ١5/١( «والحديث
موضوع جزمًا قصد به ذلك الكذاب معارضة هذا المعنى الثايت لعلي عليه السلام
بطريق التواتر في الآخرة» ثم قال: «فكان الواجب على المصنف حذف هذا الحديث
الذي أنفرد به هذا الكذاب» اه.ء وقال المناوي فى فيض القدير 12/ )0١ «رهمز
لضعفه وليس يكفي منه ذلك بل كان ينبغي -حذفه» . ١
(5) الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (؟48/7): الجرح والتعديل (701//6).
الميزان (؟/ .)68٠ المغنى 8/0 »© لسان الميزان 0 3© تنزيه الشريعة
(78/1) وفيه: «ابن عمر»ء مجمع الزوائد /1١( 0707
(0) أورده الحافظ ابن حجر في الفتح (لا/ )51/١ 71١ وقواه.
"٠ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
في الجماع». '
(قلت») هذا من أحاديث الهريسة 6 وكلها موضوعة وقد
أفردها الحافظ محمد بن ناصر الدين الدمشقي بعجزء سمأه «رفع
ومن شاء من خلقه على الجماع بغير قدر يطبخها جبريل عليه
السلام ويتزل بها من السماء» وسيذكر المؤلف من أحاديثها ما
احتاج إليه أكل منه ووجد فيه لحمًا وهذا مما يعاب به المؤلف
رحمه الله أن يعتمد مثل هذا الباطل الواضح
9 «اتبعوا العلماء فإنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة».
كذاس7” /ْ ثم إن ا بين هذا الحديث
فأورده فى ذيل الموضوعات(7؟
١ - رواه ابن سعد في الطبقات عن صفوان بن سُليم مرسلًا »)7487/١( وسكت
عليه السيوطي في الجامع الصغير 2)١18/١( قال في المداوي (0 2 «والحديث
باطل على كل حال وقد أخذه الوضاعونت وتمننوا في أسانيدذه ومتوتنه وهو المعروف
يحديث الهريسة» اه.
() أي يطعام في قِذَرء والقِدّر إناء يطبخ فيه (الفيض .)48/١
( الهريسة هي لحم وقمح يطبخان معا (فيض القدير .)49/١
7 2 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس )9١/١( عن أنس» ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )٠١0( لضعفه وعزاه لأبي متصور الديلمي في مسند الفردوس .
00 تقدمت تر جمته بركم/ ه :
(5) ذيل الموضوعات (ص/54).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
٠ - «اتخذوا السراويلات فإنها من أحصن ثيابكم وحصنوا بها
نساء كم إذا خرجن».
(عق عد والبيهقي في الآدب) عن علي .
(قلت) هو من رواية إبراهيم بن زكريا عن فقتادة عن قندامة بن
ضمرة عن الأصبغ بن نباتة عن علي » والأصبغ كداتت” . لكن
قال الذهبي"'' إنه من بلايا إبراهيم بن زكريا”"“. قلت: وقد
رواه مرة أخرى بلفظ: اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي»
وسيذكره المصئف أيضًا7**.
5 «اتخذوا السودان فإن ثلائة منهم من سادات أهل الجنة لقمان
الحكيم والنجاشي وبلال المؤذن».
.)5855/١( رواه البيهقي في الآداب (ص/7”58): واين عدي في الكامل ٠
والعقيلي في الضعماء /١( 65) كلهم عن عليء ورمز السيوطي في الجامع الصغير
)١0( لضعقه.
)١( التاريخ الكبير (؟/ 678» المجروحين :)1١7977/١( الضعفاء والمتروكين للنسائي
2506 الجرح والتعديل (0 ) الميزان 20/0 المغني
)»6 التهنيب .)"15/١(
(؟) الميزان (١/١”")ء قال أحمد الغماري في المداوي :)١59/7( «وهذا هو الحق
الذي لا شك فيه أعني أن الحديث موضوع».
(*) الكشف الحثيث (ص// 7"9)., الميزان .)7397/١( المجروحين (١/67١١)»غ المغني
.)5777/١( الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي /١( ”207 وللدارقطني (ص/ 2)56
الجرح والتعديل .»)١٠١١/15( الضعفاء الكبير :)05/١( الكامل .)5957/١(
لسان الميزان .)689/١(
(5) الجامع الصغير .)9١16 /١(
- أورده ابن حبان في الضعفاء .)١18٠0 /١( ورواه الطبراني في المعجم الكبير
))24/1١( كلاهما عن ابن عباس». وسكت عليه السيوطي في الجامع الصغير
»)5١/١( قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 576) بعد عزوه للطبراني : «وفيه أبين
ابن سفيان وهو ضعيف»» فالحديث موضوع كما قال ابن الجوزي فإنه أورده في
الموضوعات (7777/5) من طريق ابن حبان في الضعفاء ثم قال: «لا يصح أبين-
3 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(حب)») في الضعفاء (طب) عن اين عباس .
(قلت) فيه عثمات الطرائفي ساقط”'“. ولعل البلاء فيه من غيره.
١6 - «اتخذوا هذه الحمام المقاصيص 9) [ في بُيُوتكم]0") فإنها تلهي
الحن عن صبيانكم» .
(الشيرازي في الألقاب خط فر) عن ابن عباس (عد) عن أنس .
قلت أورده أبن الجوزي في الموضوعات7؟؟. وأعله بمسحمد
ابن زياد العيموني؟ أعني حديث أبن عباس » وأقره
- يقلب الأخبار وعثمان لا يحتج بهة» قال أحمد الغماري في المداوي :)١87/١(
«الخبر متكر باطل».
000 المجروحين 020 المغني (/ 56). الضعمفاء والمخر وكين اس الجوزي
56/52" ©» الضعفاء الكبير (”/ /ا١7)ء الكامل (50/“/ا١)2 الميزان ("/ 56).
التهذيب (/759/1١)ء التاريخ الكبير (2)7578/5. الجرح والتعديل ,)١61//5(
تنزيه الشريعة /١( 85).
6 2 رواه الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 7/4)» وأبو شجاع الديلمي في الفردوس
(47/0)ء وعزاء السيوطي في المجامع الصغير (50 لهما وأيضًا للشيرازي في
الألقاب كلهم عن ابن عباسء ورواه ابن عدي في الكامل )١75/6( عن أنس»ء
ورمر السيوطي في الجامع الصغير )8317/١( لضعفهء قال الحافظ أحمد الغماري في
المداوي (/*6): «فكان يتبغي حل فه من هذا الكتاب وفاء بشرطه» .
() أي مقطوعة ريش الأجنحة لثلا تطير (فيض القدير .)١١١7/١
(9') سقطت من الأصل واستدركناها من الجامع الصغير.
.)١7/( الموضوعات )*(
(©) الضعماء الصغير (وص/ »> «“"») الضعماء والمتروكين للنسائي (ص/ 07
وللدارقطني (ص/5١951) ولابن الجوزي ١م التاريخ الكبيق 2/١
المجروحين (5؟7/٠١56)غ الجرح والتعديل 0 )ل المشتي 1/0
الميزان (”/ 40607)غ. التهذيب كك <»؛» لسان الميزان (78/ 585")» الضعفاء
الكبير (5//ا")» الكامل .)١794/5( أحوال الرجال (ص/98١). المدخل
(ص/ 2)١955 الضعمقاء للرازي (ص/ ”567). الكشف الحتثيث (ص/ 00
سؤالات ابن الجنيد لابن معين (ص/ :)٠١54 سؤالات الآجري لأبي داود
:.)876/١( الضعفاء لابن شاهين (ص/537١ و59١)»: الضعفاء لأبي تعيم
(ص/8١)ء العلل ومعرفة الرجال لابن حنبل (/ 077).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير >
المصتف”١؟ على وضعهء ولعل بعض الضعفاء سرقه وركب له
إسنادًا ءاخر عن أنس .
يعرفه الناس» .
( خط) في روأة مائللاك عن أبي هريرة.
رقلت» أورده الذهمىي”*») في ثر جمة أحمد بن سليمات الحرانى
وقال: إنه موضوع وأورده””' في ترجمة الجارود'' من حديث
بهز وهو المذكور في المتتن يعد 0 حاكمًا بأنه من
منكرات الجارود كما هو المشهور» وزعم الحافظ ثور الدين
.)77 اللآلىحع المصنوعة (؟7/ )١(
للخطيب في رواة مالك عن أبي )97/١( عزاه السيوطي في الجامع الصغير -
هريرة ورمز له يالضعف .
)0 أي أتتحر جون وتكفون وتتورعون (الفيض .)١١0/١
(*) ما بين عاقفتين سقط من الأصل .
.)١١7/١( الميزان )5(
.) "85 /1١( الميرّات )6(
(7) الضعفاء الصغير (ص/ 060): الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص/7/7)» ولابن
الجوزي (550هكغعي وللدارقطني (ص/ .2٠١* التاريخ نج الكبير اي
المجروحين .)75٠١ /١( الجرح والتعديل (؟/ 8726), المغني (0 »© لات
الميزان 2)١157/7( الميزان .)7”85/١( الضعفاء الكبير .)587/١( الكامل
(/ 0377© المدخل (ص/72١). الضعفاء لأبي زرعة (؟/ 566). الكشفف
الحثيث (ص/ 87): سؤالات الآجري لأبي داود (588/5).
0) عزاه السيوطي في اللجامع الصغير )77/١( لابن أبي الدنيا في ذم الغيبة
(ص/88)» والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ص/7١757). والحاكم في
الكنى والشيرازي في الألقاب. وابن عدي في الكامل )١797/7( وأطال في
تضعيفه» والطبرانتي في الكبير »)5١8/١94( والبيهقي في السنن ,)5١١/١١(
والخطيب في التاريخ (9/ 777) كلهم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
وسكت عله.
”> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
فى الزوائد”'' أنه حسن فلتة منه لا يقره عليها أحد من أهل
الفن. أما حديث أبى هريرة هذا فكذب قطعاء فإنه ليس من
حديث مالك جزما.
١ - «اتقوا الحَجّر الحرام في البنيان فإنه”'' أساس الخراب.
(قلت) وأخرجه أيضًا أبو نعيم في تاريخ أصبهان ومن طريقه
الديلمي في مسند الفردوس”". وقال ابن الجوزي”*؟: لا
يصحء وأقول: إنه موضوع.
.)١44/١( مجمع الزوائد )١(
١١7 رواه البيهقي في شعب الإيمان (// 7”95) عن ابن عمرء ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )35١/١( له بالضعف.
(؟) أي فإن إدخال الحجر الحرام وما'في معناه في البنيان (فيض القدير .)١71١/١
(9) تاريخ أصبهان :)١77/75( والقضاعي في مسند الشهاب :)788/١( والخطيب
في تاريخ بغداد »)١٠١5/6( وأبو شجاع الديلمي في الفردوس )97/١( وأسئده
ابنه أبو منصور الديلمي من طريق أبي نعيم كلهم من رواية أحمد بن يونس
الضبى به.
(4) العلل المتناهية (741//1) وقال: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله ,4ه
ومعاوية بن يحيى ضعيف » وحسان لم يسمع من ابن عمر».
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 60>
«اتقوا زلة العالم'' وانتظروا فيئته”'"'».
(الحلواني عد هق) عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوقف
المزني”'* عن أبيه عن جده.
(قلت») هو موضوعء والراوي عن كثير كذاب .
4 «اجعلوا أتمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بيتكم وبين ريكم».
د رواه ابن عدي في الكامل (5/ 596)»ء والبيهقي في سنتنه .)7١١/١١( وعزاه
السيوطي في الجامع الصغير )58/١( لهما وللحلواني كلهم عن كثير بن عبد الله بن
عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعًا وسكت عليه .
قال المناوي في فيض القدير :)١51/١( «وقد سكت عليه فلم يرمز له بضعفف
وغيره ومن قال إنه رمز لضعفه فقد وهم فقد وقفت على نسخته بخطه ولا رمز
فيها»» ونقل العزيزي في السراج المنير /١( 47) عن شيخه تضعيفه. قال العراقي في
المغني عن حمل الأسفار :)41/4/١( «اليغوي في المععجمء وابن عدي في الكامل
من حديث ابن عوف المزني وضعفاه»
وأورده الذهبي في الميزان (م باع والعجلوني في كشف الخمفًا )51/١( وقال:
وهو كما قال المناوي ضعيف إن لم يكن موضوعًا».
)١( أي اجتنبوا سقطته وهفوته واحذروا متابعته عليها والاقتذاء به فيها (الفيض
1/١ 2)22).
(6) أي رجوعه (فيضض القدير .)١5* /١
(*) كثير بن عبد ألله بن عمرو بن عوف المزني قال النسائي : متروك الحديث» واين
معين : ئيس بشىء» وأبو حاتم: ليس بالمتينء وابن عدي: عامة ما يرويه لا
يتابع عليهء انظر ترجمته في: الميزان .)5٠7/( التهذيب (8/ /الا).
المجروحين :»)77١/5( التاريخ الكبير »)7١1//1/( الجرح والتعديل (ا/ 85١)غ.
المغني 22/١ الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 001 وللنسائي
(ص/ 2)6٠٠١6 وللدارقطنى (ص/ .)7١94 الضعفاء الكبير (2/ 5)» الكامل
(5//ا6). ١
8 2 رواه الدارقطني في السنن (؟75/ 2)88 والبيهقي في سننه (”7/ )4٠ كلاهما عن
ابن عمرء ورمز السيوطي في الجامع الصغير )5"5/١( له بالضعفه.
قلت: قال الدارقطني عقبه: «فيه عمر بن يزيد قاضي المداين»» وقال البيهقي في
السئن (”/ )94٠ عقب هذا الحديث: «إسناد هذا الحديث ضعيف»» وأورده الحافظ
الغساني في تخريجه على الأحاديث الضعاف في الدارقطني (ص/ 207١17 ونقل
العزيزي في السراج المتير (/7 26٠١ عن شيخه تضعيف الحديث.
535 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
رقلت») إستاده مظلم كما قالواء ومحكنه مو ضوع .
ع أجوع الناس طالب العلم وأشبعهم الذي لاا يبتغيه» .
(قلت)» الديلمي خرجه من طريق أبي نعيم وهو عنده في
التاريخ أيضًا”'' من طريق محمد بن الحارث عن ابن البيلماني
وسلم أي الناس أجوع؟ قال: طالب العلمء قيل: فأيهم أشبع؟
قال: الذي لا يبتغيهء قال: الحافظ فى زهر الفردوس: محمد
أبن الحارث وشيخه ضعيفقانء قلت هذا لا يكفى» بل ابن
البيلماني كذاب”"؟2. ومحمد بن الحارث لا يحضرني الآن حاله
وليس من المعقول أن يسأل أحد هذا السؤال السخيف الذي لا
يحضر إلا في ذهن الكذابين السخفاءء وكان من اللائق أن
٠ عزاه السيوطي في الجامع الصغير /١( 760) لأبي نعيم في كتاب العلم ولأبي
منصور الديلمي في مسند الفردوس كلاهما عن اين عمر وسكت عليه .
)١ تاريخ أصبهان (١/769)ء وأورده أيضًا ابن حبان في الضعفاء (1/ 775) عن
محمذ ين يعقوب الخطيبي بالأهواز ثنا عبد الله بن محمد بن الحارث بهء ونقل
العزيزي في السراج المنير /١( 07) عن شيخه تضعيفه .
(؟) هو محمد بن عبد الرحمئن بن البيئماني قال النساتي والبخاري وأبو حاتم:
متكر الحديث». واين حبان: لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا على
وجه التعجب: الضعفاء الصغير (ص/”7١7). الضعفاء والمتروكين للنسائي
(ص/ .)5١6 وللدارقطتي (ص/؟7١5), ولابن الجوزي 5/ وم التاريخ الكبير
»© الجرح والتعديل »)"1١/97( المغني (#5/7*)ء الميزان
2020© التهذيب .)7551١/4( الضعفاء الكبير :2٠١١/5( الكامل
( © المجروحين (7/ 14) المدخل (ص//917١)2 الضعقاء للرازي
(4)566/5. سؤالات الآجري لأبي داود (ص/ 2)77. الضعفاء لأبي نعيم
(ص/ .)١5٠١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير | >
يقول: من أكذب الناس؟ فيقال: من كذب على رسول الله
صلى الله عليه وءاله وسلم.
١ «احيسوا على المؤمنين ضالتهب”" العلم؟.
(فر وابن التجار) عن أنس .
(قلت) لا يصح .
1" «احترسوا من الناس بسوء الظن».
(طس عد) عن أنس.
(قلت) الأصل في هذا أنه موقوف أو مقطوع فقد أخرجه
الخطابي في العزلة عن عمر بن الخطاب من قولهء ورواه ابن
١ 3 رواه أبيو شجاع الديلمي في الفردوس )١7*860/١( طبعة دار الريانء وعزاه
السيوطي في الجامع الصغير )5٠/١( لأبي منصور الديلمي في مسند الفردوس
ولابن النجار في تاريخه كلاهما عن أنس ورمز له بالضعف.
قلت: أورده أحمد الغماري في المداوي )1١5/١( سند الديلمي من طريق الحسين
اين أحمد الصفار أخيرنا أبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي ثنا إبراهيم بن هانئ ثنا
عمروو ين حكام عن يكر بين خنيس عن زياد بن أبيى حسان عن أنس بهء وقال
الغماري عقبه: (وإيراهيم ين هانئ فمن فوقه كلهم ضعفاء متروكونء فالحديث
باطل» اهء ورمز العزيزي في السراج المتير )09/5١( له بالضعف .
)١( أي ضائعهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم إلى
الفوز بالسعادة الأخروية بأن تحفظوا ذلك ولا تهملوه (فيض القدير .)١18١/١
77 - رواه الطبراني في المعجم الأوسط (١/١5؟ و4)7588/48, وابن عدي في
الكامل (7/ 07 2) كلاهما عن أنس» قال .الهيثمي في مجمع الزوائد (86/8): «وفيه
بقية بن الوليد وهو مدلس ويقية رجاله ثقات»6. ورمز السيوطي في الجامع الصغير
١ /١( 5) لضعقه.
قلت: قال الخاوي في المقاصد الحسنة (ص/ 56) يعد أن ساق طرقه: «وكلها
ضعيفة وبعضها يتقوى يببعض وقف أفردته في جزء وأوردت الجمع بينها وبين قوله
تعالى : #اجيِّبا كنا يِنَ لظن 9)» [سورة الحجرات]» اه.
8 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
سعد فى الطبقات١١) عن الحسن من قوله أيضّاء فأخذه الضعفاء
ورقعوه إلى التبي صلى الله عليه وءاله وسلم .
+7 «احذروا الشهوة الخفية العالم يحب أن يُخلس إليه؛» .
(فر) عن أبي هريرة.
أئله عليه وءاله وسلم .
15" «احذروا الشهوتين الصوف والخزة.
(أبو عيد الرحمئلن السلمي) في سنن الصوفية عن عائشة.
(قلت) هذا كالذي قبله» ليس من الألفاظ النبوية .
.)١71 /87/( الطبقات )(
72 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )57/١( لأبي منصور الديلمي في مسند
الفردوس عن أبي هريرة» ورمز له بالضعف.
قلت: أورد الحافظ أحمد الغماري'في المداوي )777/١( سند الديلمي فقد رواه
من طريق الفضل بن عبد الله اليشكري ثنا مالك بن سليمان ثنا إبراهيم بن محمد بن
أبي يحيى عن محمد بن عجلان عن أبي صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة به.
وقال عقبه: «إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ضعيف والحديث منكرة.
5 -رواه الديلمي في مسند الفردوس (60) وعزاه السيوطي في الجامع الصغير
)5/١( له ولأبي عبد الرحمئن لن السلمي في سئن الصوفية ورمز له بالضعف.
قلت: قال أحمد الغماري في المداوي :)777/١( «قال أبو عبد الرحمن السلمي:
حدثنا الحسين بن أحمد الصفارء ثنا أحمد بن عيسى الوشاء ثنا الربيع بن سليمان»
نا اك ره ثنا سفيان؛ عن معمرء عن الزهري» عن هشام بن عروة»ء عن
أبيه» عن عائشة به. وهو حديث باطل مفتعل ما حدث به الزهري ولا معمر ولا
سفيان؟.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 54
6 «احذروا ضَفْر الوجو”') فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه
من غل”'* للمسلمين في قلويهم».
(فر) عن ابن عباس .
(قلت) هذا كذب .
«اختلاف أمتنى رحمة».
6 غزاه السيوطي في الجامع الصغير )59/١( لأبي منصور الديلمي في مسند
الفردوس عن اين عباسء. ورمز له بالضعف .
قلت: قال الحافظ اللسخاوي في المقاصند الحسنة (ص/55): «الديلمي في مسنده
من حديث رجاء بن نوح البلخي» عن زيد بن الحباب» عن عمران ين جريرء عن
عكرمة» عن ابن عباس مرفوعًا به بزيادة: فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من
غل في قلوبهم للمسلمين. وأورده هو وأيوه بلا سند )7577/١( عن أنس مرفوعًا
بلفظ : إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا عيادة فذاك من غش الإسلام
فى[ اقليه:: دن - يعني ابن حجر - إنه لم يقف له على أصل عنه وإن ذكره ابن
القيم في الطب النبوي له فذاك يغير سند» اهء ونقل العزيزي في السراج المنير
(2) عن شيخه تضعيفهء» وأورده الحوت في سد المطالب. (ص/ 2025 وملة
علي في الأسرار المرفوعة (ص/ 2)٠١8 والقاوتجي في اللؤلؤ المرصوع (ص/ ”207
وابن طولون في الشذرة /١( *4). والصعدي في النوافح العطرة (ص/ ”7؟7) وضعفه.
000 أي الأناس المصمرة وجوههم أي احذروا الخال واجتتبوا عشرتهم (الفييض
.) 2/١
(0) أي غش وحقد (فيض القدير .)١89/١
عزاه السيوطي في الجامع الصغير )58/١( لنصر المقدسي في كتابه الحجة.
والبيهقي في الرسالة الأشعرية بغير سندء وأورده الحليمي والقاضي حسين وإمام
الحرمين وغيرهم». قال السيوطي : ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل
إلينا .
قلت: أورده الزركشي في التذكرة (ص/ 55) وقال: «رواه الشيخ نصر المقدسي في
كتاب الحجة مرفوعًاء ورواه البيهقي في المدخل )١51/١( عن القاسم بن محمد
قولهء وعن يحيى ين سعيد نحوه»4ء قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار
220 دذكره البيهقي في رسالته الأشعرية تعليقًا وأسئده في المدخل من حديث
ابن عياس بلفظ : «اختللاف أصحابي لكم رعة وإسناده ضعيف».» رواه الديلمي في
مسند الفردوس (5/ )١2* عن ابن عباس بلفظ : «مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل-
#8 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في الرسالة الأشعرية
بغير سند). وأورده الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين
وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا.
(قلت») لا معنى لذكر حديث لم يعرف سندهء. ولا للاعتماد
على الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين فإنهم فقهاء لا
دراية لهم بالحديث ولا رواية فيه.» ولذلك تراهم يوردوت
الأحاديث الموضوعة محتجين بها في الأحكامء وربما عزاها
بعضهم مع ذلك إلى الصحيحين كما يفعل إمام الحرمين» ومعاذ
الله أن يقول النبي صلى الله عليه وءاله وسلم أن اختالاف أمته
حل ارس حر
رحمة والله تعالى يقول #ولا ررَالُونَ محْتلِفيت © إلا من رجحم
- به لا عذر لأحد في تركهء فإن لم يكن من كتاب الله فسنة مني ماضيةء فإن لم
تكن سنة مني فما قال أصحابي فإت أصحابي بمنزلة النجوم من السماء يأيما أخذتم
به اهتديتم واختلااف أصحابي لكم رحمة» وفي إسناده جويير »6 قال السخاوي في
المقاصد الحستة «(ص/ 39): (وجويير. ضعيف جثاء والضحاك عن أبن عباس
منقطع؟ . ظ
أصحاب رسول الله يَيَيِيِدِ رحمة للناس» .
قال الخاوي في المقاصد الحسنة (ص/ 00 «(وقد قرات بسخط شيخنا إنه يعني
هذا المحديث حديث مشهور على الألسنة وقد أورده ابن الحاجب في الممختصر في
مباحث القياس بلفظ : #الوجللاف أمتي رحمة للناس» 5 ثم قال: «ولكته أشعر بأن له
أصد عندهة .
قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي 7/5 : #يعاب على المصنف رححجمة ائله
تعالى إيراده لهذا الحديث الموضوع الباطل الذي د أصل له مع عدم وقوفه على
محخرج اله»» قال المناوي في فيض القدير (22: «قال السيكي : وليس بمعروف
عند المحدثين ٠ ولم أقف له على سدل صحيح ولا ضعيقف وله موضوع؟. وأورده
ابن طولون في الشذرة .)57/١( والصعدي في النوافح العطرة (ص/ ”27 وضعفه ؛
وملا علي القاري في الأسرار المرفوعة 0 رمحمد الحوت في أسنى
المطالب (ص/ 7”60) .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 2
َك يك 09 >” 7 اوور هود] فجعل سيحانه وتعالى الرحمة في
غير الاختلاف» وأن الاختلااف ليس برحمة» وكذلك ورد عن
النبي صلى أئله عليه وءاله وسلم ما يوافق القرءات وهو قوله
«الجماعة رححمة والفرقة عذانب» وهو فى هسبال الي فكيف
رحمة. وإنئما هذا كلام المقلدة ليحسنوا يه بدعة التقليدء
والمذاهب المبتدعة. ويوجدوا لهم الأعذار بالباطل على
الباطل .
(ك) عن أبي عبس بن جبر.
(قلت) سنده ساقطء وما هو من الألفاظ النيوية.
)١( قال النسفي في تفسيره (؟9/75١5): #ولا يَالْونَ مخكلفرت 2 > في الكفر
والإيمان أي ولكن شاء أن يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك 21 ص
تَحِمَ رَيّكَ 469 إلا ناسًا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا على دين الحق غير
مختلفين فيه» اه. والحديث: ورد عن اختلاف الأئمة في فروع الفقه وليس في
الأصول. فقد ذكر إسماعيل العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الإلباس
)519/١( عن الخطابي : «والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجومّاء فهذا
جعله الله رحمة وكرامة للعلماءء وهو المراد بحديث: اختلاف أمتي رحمة».
(؟) مسند أحمد (9/8/5 7 و006ا").
/ رواه الحاكم في المستدرك )78١7/( عن أبي عبس بن جبرء ورمز السيوطي
في السجامع الصغير /١( 086) له بالضعف.
قلت: سكت عليه الحاكم لكن تعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك (*/ ١1ه*") فقال:
اقلت : يحيى وشيخه متروكان»». وقال المناوي في فيضص القدير (2)254/5: ل(وإسئناده
مظلمء لكته اكتسب بعض قوة بوروده من طريق أخرى ضعيفة»» ونقل العزيزي في
السراج المئير /١( 7/ا) عن شيخه تضعيفه .
3 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
2 «أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم وحب أهل بيته
وقراءة القرءان فإن حملة القرءان في ظل الله '''2 يوم لا ظل إلا ظله
مع أنبيائه وأصفيائه» .
(أبو نصر عبد الكريم الشيرازي في فوائده) واين النجار عن علي .
48 29 «ادرءوا المحدود بالثشيهات وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد
من حدود اللّه» .
(عد في جزء له) من حديث أهل مصر والجزيرة عن اين عياسء
وروى صدره أبو مسلم الكجي واين السمعاني في الذيل عن عمر
ايبن عبد العزيز مرسلاء ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوفًا.
«(قلت) مرسل عمر بن عبد العزيز رواه أبو مسلم الكجي في
قصة غريبة ظاهرة البطلانء ومن طريقه أخرجه ابن الأيار في
معجم أصحاب الصدفي في ترجمة الرشاطي» ويقول ابن حزم
48 2 عزاه السيوطي في المجامع الصغير )01/١( لأبي نصر عبد الكريم الشيرازي
في فوائده» وأبي شجاع الديلمي في الفردوسء ولابن النجار في تاريخه كلهم عن
علي مرفوعًاء ورمز له بالضعف. قلت: قال المناوي في فيض القدير :)5573/١(
«وهو ضعيف لأن فيه شىء وصالح بن أبي الأسود له مناكير».
)١ أي ظل العرشء» فإن الله منرّه عن الجسم والحجم والكمية والهيئة والصورة.
8 9 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )07/١( لابن عدي في جزء له من حديث
أهل مصر والجزيرة عن ابن عباس» وروى صدره أبو مسلم الكجي واين السمعاني
في الذيل عن عمر بن عبد العزيز مرسلاء ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوقًاء
ورمز السيوطي له بالحسن .
قلت: ورواء أيضًا الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 20707 والبيهقي في سئنه (77/4/4)
عن ابن مسعود موقوفًا بنحوه وقال عقبه: «منقطع وموقوف». وآما رواية ابن
السمعاتي في الذيل فقد أوردها السخاوي في المقاصد الحسئة (ص/ 7/5) بإسنادها
ومتنها وقال عقبها: «قال شيخنا: وفي سنده من لا يعرف».
المغير على الأحاديث الموضوعة في اللجامع الصغير و07
في المحلى”''؟: إن الحديث لا يصح أصلًا مرفوعًا إنما هو عن
جماعة من الصحاية .
«إذا اجتمع العالم والعابد على الصراط قيل للعابد ادخل
الجنة وتنعم بعبادتك وقيل للعالم قف هنا فاشفع لمن أحيبت فإنك
لا تشفع لأحد إلا شفعت فقام مقام الأنبياء».
(أبو الشيخ في الثواب فر) عن ابن عباس .
(قلت) هذا ظاهر الكذب وسنده باطل”" .
"١ «إذا أراد الله بأهل بيت خيرًا فقههم في الدين ووقر صغيرهم
(0) المحلى (65/ ١٠ت 655).
٠ل رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس 2)07732/١( وعزاه السيوطي في الجامع
الصغير )051//١( لأبي منصور الديلمي ولأبي الشيخ في الثواب كلاهما عن ابن
عباس ورمز له بالضعف.
() قال المناوي في فيض القدير :)7586/١( «رمز المؤلف لضعفه وذلك لأن فيه
عثمان بن موسى عن عطاء» أورده الذهبي في الضعفاء وقال: له حديث ل5"
يعرف إلا بهء وقي الميزان: له حديث منكر»ء ونقل العزيزي في السراج المنير
(/) عن كينةه تضحيفه. لكن قال أحمد الغماري في المداوي /١( 566)
بعد أن أورد رواية الديلمي من طريق أبي الشيخ ثم من رواية حمزة بن عبيد الله
الثقفي ثنا عثمان بن موسى ثنا أبو عمر القرشي قاضي البصرة حدثنا عطاء بن
أبي رباح عن ابن عباس به: «فعثمان بن موسى لم يروه عن عطاء كما قال
الشارحء ثم إن الحديث الذي أشار إليه الذهبي ليس هو هذا بل هو حديث ابن
عباس مرفوعًا: ملعون من أحفظ وكيلهء كذلك قال العقيلي الذي أخذ كلامه
الذهبي؛
"١ 9 رواه الدارقطني في الأفراد (؟7/ 5 177) عن أنسء ورمز السيوطي في الجامع
الصغير )3957/١( له بالضعف. قال الدارقطني عقبه: «غريب تفرد به ابن المنكدر عنه
ولم يروه عنه غير موسى بن محمد بن عطاء البلقاوي وهو متروك»ء ورواه أيضًا أبو
شجاع الديلمي في الفردوس (١//١51؟)غ. وابن عدي في الكامل (28/5") من طريق
موسى هذا وقال: «منكر بهذا الإسناد»ء ونقل العزيزي في السراج المتير 64٠ /١(
عن شيخ 5 *
و7 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
كبيرهم ورزقهم الرفق في معيشتهم والقصد في تعقاتهم وبصرهم
عيوبهم فيتوبوا منها وإذا أراد الله بهم غير ذلك تركهم همالا .
(قط) في الأفراد عن أنس .
(قلت» هذا موضوع وفي سنده كذاب .
«إذا أراد الله أن يخلق خلقًا للخلافة'2 مسح ناصيته بيده”*2».
(عق عد خط فر) عن أبي هريرة.
(قلت» هذا باطل .
«إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك».
(الرافعي في تاريخ قزوين) عن ابن عباس .
(قلت») الصواب أنه موقوف”" .
""” رواه العقيلي في الضعفاء 2,)١994/5( وابن عدي في الكامل (2)5924/8/5
والخطيب في تاريخ بغداد 2)١57/٠١( والديلمي في مسند المقردوس )١55/8/١(
كلهم عن أبي هريرة» ورمز السيوطي في الجامع الصغير )58/١( له بالضعف.
قلت: أورده العقيلى فى ترجمة مصعب التثوفلى وقال: «مجهول بالنقل» حديثه غير
محفوظ ولا يتابع عليه»» وقال ابن عدي: «هذا حديث منكر بهذا الإسناد والبلاء فيه
من مصعب بن عبد الله النوفلي هذا»ء ونقل العزيزي في السراج المنير )477/١( عن
شيكخه تضعيقه .
.)7551/١ أي للملك (فيضض القدير )١(
(؟) أي ألقى المهابة عليه ليطاع فهو استعارة أو تشبيه (فيض القدير ١/5507)ء فالله
*” ب عزاه السيوطي في الجامع الصغير )87/١( للرافعي في تاريخ قزوين عن ابن
عباس ٠» وسكت عليه السيوطي .
قلت: لم أقف عليه في تاريخ قزوين» ونقل العزيزي في السراج المنير )46/١( عن
شيخه أنه ضعيقف .
(*) رواه اليخاري في الأدب المفرد (ص/١7١): والبيهقي في شعب الإيمان
)"361١/6( كلاهما من طريق إسرائيل عن أبى يحيى عن مجاهد عن ابن عياس
موقوفًا بلفظ : «إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبيك فاذكر عيوبك»,
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير هو“
«إذا أردت أن تفعل أمرًا فتدبر عاقبته فإن كان خيرًا فامضه وإن
كان شرا فانته» .
(ابن المبارك) في الزهد عن عبد الله بن مسور الهاشمي”١
(قلت) وهو وضاع.
9إذا أنا مت وأبو بكر وعمر وعثمان فإن استطعت أن تموت
فمرت».
(حل) عن سهل بن أبي خيثمة.
5" رواه اين المبارك في الزهد (ص// )١5 عن أبي جعفر بن مسور الهاشمي
مرسلا , ورمز السيوطي في الجامع الصغير )5"1/١( له بالضعف.
))١59/ص( الضعفاء الصغير (ص/75١)»2 الضعفاء والمتروكين للنساتي )١(
2)١946 /6( ولابن الجوزي 7/0 )2 التاريخ الكبير 2)١56 وللدارقطني (ص/
الميزان ء)61/*٠ /١( المغني »)١59/6( المجروجين (75/ 75). الجرح والتعديل
.)56١ لسان الميزان (0 »)© الكشف الحثيث (ص/ »)6٠0# /5(
الضعقاء الكبير (7/ 20756 أحوال »)١57/5( الموضوعات (”7/ 89)» الكامل
الرجال (ص/ 5 ) الضعمفاء للرازي (57"60"). سؤالات السجزي للحاكم
الضعفاء لأبي نعيم (ص/44)» تاريخ »)7/5/١( تنزيه الشريعة »)9٠١ (ص/
أسماء الضعفاء لابن شاعين (ص/5١١)» العلل ومعرفة الرجال لابن حنتيل
.57/(
©" 9 رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (8/ ٠8؟) عن سهل بن أبي خيثمةء ورمز
السيوطي في الجامع الصغير )78/١( له بالضعف .
قلت: قال أبو نعيم عقبه: «غريب من خديث إسماعيل ؛ بن أبي خالد لم يروه عنه
فيما أعلم إلا أبو خالد». قال المناوي في فيض القدير /١( 0 «وفيه سلم بن
ميمؤن الخواص ضعيف لغقلته». وأورده ابن حبان قئ المجروحين )7”56/١( في
ترجمة سلم بن ميمونء وابن الجوزي في العلل المتناهية /١( 22757 قال الحافقظ
أحمد الغماري في المداوي (١/597؟): «هذا حديث باطل موضوع كذب على
رسول الله يَكلِيهِ افتراه أهل الأهواء والأغراض».
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) هو من رواية السقطاء وفيهم سلم بن ميمون الخواص
وهو متهو 7 .
ك5" 2 (إذا بال أحدكم فلا يستقبل الربح سوله فترده عليه ولا يستنج
بيميله) .
(ع وابن قانع) عن حضرمي بن عامر.
(قلت) قال الحافظ : إنه ضعيف جذا وأقول بل توصو
)١( المجروحين ,)”6/١( الميزان (؟/85١). المغني (١//397؟؟). الجرح
والتعديل (2)711/5 الضعفاء والمتروكين (7/ .)١١ لسان الميزان 0
الضعفاء الكبير (؟/ 2)١58 الكامل (9/ 711).
55 - عزاه السيوطي في الجامع الصغير )6١/١( لأبي يعلى في مسنده وابن قانع في
معجم الصحابة كلاهما عن حضرمي بن عامر. وقال السيوطي: «وهو مما بيض له
الديلمي» أي أبو منصور في مسنئد الفردوس ورواه والده أبو شجاع الديلمي في
الفردوس .)67/١( ورمز له السيوطي بالضعف .
قلت: لم أقف عليه في مسند أبي يعلى ولا فى معجم الصحابة»؛ قال المناوي في
فيض القدير :)7١١/١( «بيض له الذيلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه له على
مخرج » وقال ابن حجز: وإسناده ضعيف جدًا).
قال أبو حاتم في العلل :)0١/١( «سألت أبا زرعة عن حديث عبيد الله القواريري
عن يوسف بن خالد قال: حدثنا عمرو بن سفيان بن أبي البكرات» عن محفوظ بن
علقمة» عن الحضرمي وكان من أصحاب النبي يلي عن النبي يَقةٍ قال: إذا بال
أحدكم فلا يستقبل الريح ببوله فيرد عليه فقلت لأبي زرعة: محفوظ في حاله؟ قال:
لا بأس به ولكن الشأن في يوسف كان يحيى بن معين يقول: يكذب».
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير /ا/ا
«إذا تزين القوم بالآخ ة00) وتحملوا للدنيا فالتار مأواهم».
(عد) عن أبي هريرة.
(قلت) هذا في نقدي موضوع .
9إذا تسارعتم إلى الخير فامشوا حفاة فإن الله يضاعف أجره
على المنتعل».
(قلت») حكم الحفاظ ررقي 0 وهو ظاهر عليه .
7 رواه ابن عدي في الكامل (ا/ )١76 عن أبي هريرة» قال السيوطي في الجامع
الصغير :)877/١( «وهو مما بييض له الديلمي في مسند الفردوس». ورمز السيوطي
له بالضعف .
قلت: أورده ابن عدي في ترجمة هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمي عن
الأعرج عن أبي هريرة به» وقال: وأحاديثه. عن الأعرج وعن مجاهد وعن غيرهما
مما لا يتابعه الثقات عليهء وقال البخاري: لا يتابع على حديثهء وأبو حاتم: منكر
الحديث؛ وقال ابن حبان: يروي الموضوعاتء. انظر ترجمته في: التاريخ الكبير
(0 © المجروحين (”/ 95)ء الميزان (5817//5)ء الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي .)١09١/( وللدارقطني (ص/2)7558. الجرح والتعديل (48/9). التهذيب
(0 ©» الضعفاء الصغير (ص/558؟7):. الضعفاء الكبير (9659/5). الكامل
00 2356). المغنى (79/5/95). الضعفاء للرازي (0558/757)ء تنزيه الشريعة
.)١59/١( مبجمع الزوائد .)١7/1(
)١( أي تزيئوا بزي أهل الآخرة في الهيئة أو المليس والتصرف مع كونهم ليسوا على
مثاهصجهم (الفيض .)71١1//١
+" رواه الطبراني في المعجم الأوسط (55075/5)ء والخطيب في تاريخ بغداد
( كلاهما عن اين عباسء ورمز السيوطي في الجامع الصغير )877/١( له
بالضعف .
(6) أورده ابن عراق في تنزيه الشريعة 2)70١7/١( واين الجوزي في الموضوعات
( © قال الهيثمي في مجمم الزواتد :)١7*"/١( «رواه الطبراني في
الأوسط وفيه سليمان بن عيى كذابه»4. قال الذهبي: هالك. وقال
الجوزجاني: كذاب مصرح». وقال أبو حاتم : كذابء وقال ابن عدي: يضع
الحديث». لذا رمز العزيزي في السراج المتير )١١0/١( له بالضعف. -
مغ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
4" (إذا تم فجور العبد'' ملك عينيه(؟) يبكي بهما متى شاء».
منكر الحديث”"'» والصواب أنه من قول سفيان الغوريء كذلك
هو عند أبي نعيم في ترجمته من الحلية”** فسرقه الضعفاء
وزفخواع:
- قلت: الغريب أن السيوطي أورده في اللآلئ المصنوعة )١94 /١( وقال عقبه :
«موضوع» وقد خالف بذلك شرطه في كتابه الجامع الصغير فكان ينبغي ألا
يذكره في كغابة هذا قال الشافظ احنيتد الغماري في المداوي :)9095/١(
١موضوع افتراه سليمان بن عيسى السجزي الكذاب واضع حديث العقل؟.
4" رواه ابن عدي في الكامل (؟/ 774) عن عقبة بن عامرء ورمز السيوطي في
الجامع الصغير /١( 87) له بالضعف.
قلت: وأورده الذهبي في الميزان :)77/١( قال أحمد الغماري في المداوي
م اسبب ضعفه أنه من رواية حجاج بن سليمان الرعيني المعروف بالأقمر
عن أبن لهيعة عن مشرح عن عقبةء» وحجاج متكر الحديث» لكن مشاه أبن عدي.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يعتبر بحديثه إذا روى عن الثقات». وقال الحاكم:
دمة ثقة مأمون».
)١( أي استحكم فسق الإنسان وانهمك في العصيان والطغيان (فيض القدير
070.
6 أي إرسال دمع عينه فصار دمعها كأنه في يده (فيض القدير .)7١97/١
(0) الكامل (,/ 375). الميزان »)2575/١( الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي
.)١97/1( الجرح والتعديل (/ .)١717
(5) حلية الأولياء (7/9/) من كلام سفيان الثوريء» قال أحمد الغماري في
المداوي :)707”/١( «فيحتمل أن يكون عند الثوري مرفوعًا وذكره ولم يسئده.
ويحتمل أن يكون من كلامه وسرق منه فرفع».
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 4#
- «إذا جاءكم الأكفاء فأنكحوهن ولا تربّصوا بهن الحَدثان”''».
(فر) عن ابن عمر.
(قلت) قال الحفاظ: موضوعء وأمره ظاهر .
١ «إذا خاف اللَّهَ العبدُ أخاف اللّهُ منه كل شىء وإذا لم يخف
اللّهَ العبدٌ أخافه اللَهُ من كل شىء».
(عق) عن أبي هريرة.
#٠ عزاه السيوطي في الجامع الصغير )85/١( لأبي منصور في مسند الفردوس
عن ابن عمرء ورمز لضعفه.
قلت: ذكر الحافظ أحمد الغماري في المداوي )7"05/١( أن الحديث خرجه
الديلمي من طريق الحاكم في التاريخ وفيه معلى بن هلال قال الذهبي: يضع
الحديث. قال أحمد الغماري في المداوي :)705/١( «هذا ليس من شرط الكتاب
فإنه حديث موضوع اتفرد به كذاب وضاع وهو معلى بن هلال» .
ومعلى هذا قال فيه اليخاري : تركوهء. والدارقطني: كوفي يكذس ». والحاكم: يضع
الحديث». واين معين: هو من المعروفين بالكذب والوضعء وقال أحمد: كل
أحاديثه موضوعةء» انظر ترجمته في : : الضعماء والمتروكين للنساتي (ص/2)2)77
وللدارقطني (ص/777). ولابن الجرزي 22 التاريخ الكبير (/ا/"2)59
المجروحين :)١77/7( الجرح والتعديل .)7”1١/8( المغني (2)477/5 الميزان
»)»١67/5( التهذيب (١٠/١75)ء الضعفاء الكبير »)7١5/5( الكامل (5/١/ا"),
سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص/59١)» تنزيه الشريعة 2)١١94/١( مجمم
الزواتد (760*5/5 و77/5): الضعفاء لابن شاهين (ص/ 2)١9#* العلل ومعرفة
الرجال لابن حنبل (ص/947١١24., الضعفاء لأبي نعيم (ص/58١).
)١( الليل والنهار أي نواتب الدهر وعوائقه وحوادثه من موت الولي والمولية أو
غيرهما من أقاربهما (فيضض القدير .)9786/١
١ - رواه العقيلي في الضعفاء (”/ هلالا) عن أبي هريرة» ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )88/١( لضعقه.
قلت: وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية )81١4/7( من طريق العقيلي وقال:
«هذا حديث لا يصح عن رسول الله كله وحكم العراقي في المغني عن حمل
الأسفار /١( 506) عليه بأنه منكرء قال السخاوي في المقاصد الحستة (ص/١58)
بعد أن ساق طرقه: «وطرقه يقوي بعضها بعضًا».
م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
وذ «إذا ختم | لعبد القرءان صلى عليه عند ختمه ستون ألف
ملك»6.
(فر) عن عبد الله بن عمرو ين العاص .
(قلت») هذا من اللأحاديث التي حكم المؤلفف بوضعها في
ذيل التنو شنو عا 037 وفي سمنذدهة وضاعات شهيرات ابن
7 وأبو سنعيك ا
(إذا ختم أحدكم القرءان فليقل اللهم ءانس وحشتي في
قبري» .
(قلت) وهذا أيضًا مما حكم المؤلف بوضعهء لأنه من رواية أحمد
ابن عبد الله الجويباري”** وهو أحد أركان الكذب ووضع الحديث.
> - عزاه السيوطي في الجامع الصغير )894/١( لأبي منصور في مسند الفردوس
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
2239 الذيل على الموضوعات «(ص/ 56). ٠وقال عقيه : : #الحسن بن علي بن زكريا هو
أيو سعيد العدوي أحد المشهورين بوضع الحديث».
(؟) التهذيب (87/8١)»ء الميزان (577/7). الضعفاء والمتروكين للنسائي
(ص/ ١5١)ء وللدارقطني (ص/ »)١2١ الضعفاء الصغير (ص/ 25)» التاريخ
الكبير (/ ">6 المجروحين ا 0 الجرح والتعديل (0©/ ٠ك المغني
2607/0 .
(9) الميزان (54٠ه» المجروحين (0)») سؤالاات السهمي للدارقطنى
(«ص/ .)7١١ لسان الميزان (9/ 78؟), الكامل (7/ 0778 . ١
5 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )84/١( لأبي منصور في مسند الفردوس
عن أبي أمامةء ورمز له بالضعف.
(5) الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص/ 04)» ولابن الجوزي 2)078/١( المجروحين
(0 ©»)المغنى .)/7/١( الميزان (١/>3١١)ء لسان الميزان (١/57١5)غ,
سؤالات البرقاني (ص/5١).: الكامل »)1791//١( المدخل (ص/ .)١٠١ أحوال
الرجال (ص/705)» الكشف الحثيث (ص/08).
المغير على الأحاديث الموضوعة في السجامع الصغير 4١
8 (إذا خرجتم من بيوتكم بالليل فأغلقوا أبوايها».
(قلت) كتب المناوي على هذا الحديث”'؟: إسناده صحيح
لا حسن فقط خلافا للمؤلف»ء فكتيت عليه: بل هو موضوع
خلا قا لكما ا" وله يحضرني الأآن من في سلذه من
الضعفاء إلا أنه منكر .
© (إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن
جمالها فإن الشعر أحد الجمالين».
(فر) عن علي .
(قلت) هو باطل ٠» وفي سئده كذاب0”
5 - رواه الطبراني في المعجم الكبير (75؟7”//9١) عن وحشي» ورمز السيوطي في
لجامع الصغير /١( *4) له بالصحة.
() فيض القدير /١( 776).» قلت: بل المؤلف رمز لصحته ولعل المناوي اطلع
على نسخة أخرى من الجامع الصغير فيها الرمز بالحسن.
(5) وقد وافقهما الهيثمي في مجمع الزوائد )١١7/8( حيث قال: «ورجاله ثقات».
عزاه السيوطي في الجامع الكبير )9٠ /١( للديلمي في مسند الفردوس عن
على . وسكت عليه .
قلث: لم أقف عليه في الفردوس المطبوع . قال المناوي في فيض القدير /١( 296 بعد
عزوه للديلمي: «عن مححمد بن الحسين » عن أبيه » عن محمد بن علي الصوفي» عن أبي
بكر الراعي» عن محمد الديتوري: عن إسحاق بن يشر الكاهلي » عن عبد ألله بن إدريس
المزني. عن جعفر بن محمد عن أبيه» عن جدةء عن علي أمير المؤمنين» أورده
المؤلف في مختصر الموضوعات ثم قال: إسحاق بن بشر الكاهلي كذاب».
() هو إسحاق بن بشر الكاهلي : الضعفاء والمتروكين للدارقطتي (ص/ 2)85: ولابن
الجوزي /١( ١٠٠)ء الميزان (١/185١)ء2 الضعفاء الكبير .)48/١( الكامل
(0 © 2©). المجروحين 2 المدخل (ص/18١١). الكشف الحثيث
(ص/89). المغني ,)0١5/١( الضعفاء لأبي زرعة (؟188/7), الجرح
والتعديل (؟7/ 2)7١5 الضعفاء لابن شاهين (ص/085)» تاريخ يغداد (5/ 09358 .
م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
5 (إذا خطب أحدكم المرأة وهو يخضب بالسواد فليعلمها أنه
خضب ) .
(فر) عن عائشة .
(قلت) في سنده كذاب"''؟. وهو ظاهر الكذب لا يجوز أن
ينطق به النبي ةد الذي حرم الله على لسانه الخضاب بالسواد.
7 (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وإذا
دخل بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل له من ركعتيه
خيرًا».
(عق عد هب) عن أبي هريرة.
«(قلت» قال البخاري”“: لا أصل لهدء وقال ابن عدي:
2 0 َ دف ٠ 5202© . 5 هً
حديث منكر وأورده اين الجوزي” والذهبي في ترجمة
5 2 رواه الديلمي في الفردوس )7837/١( عن عائشة» ورمز السيوطي في الجامع
الصغير 0( له بالضعف .
)١( وهو عيسى بن ميمون قال فيه البخازي: منكر الحديث» وقال: يروي أحاديث
كلها موضوعة» وقال: ليس حذيثه بشىء : الضعماء الصغير (ص/ 17).
الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص//ا7١)2» ولابن الجوزي (5/ 07857ء التاريخ
الكبير (5/١*5)ء المجروحين (؟4/5١١)» الجرح والتعديل (781//7): المغني
(؟/”“/ا١). الميزان (5/ 776), التهذيب :)7١١/8( الضعفاء الكبير
(6/ /781): المدخل (ص/ ١59 و١81١)ء سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود
السجستاني »)447/١( تنزيه الشريعة :)45/١( الضعفاء لأبي نعيم
«(ص/ .)١57١
1 رواه ابن عدي في الكامل 2)5867/١( وعزاه أيضًا السيوطي في اللجامع
الصغير )4١/١( للبيهقي في شعب الإيمان والسئن الكبرى كلهم عن أبي هريرة؛
ورمز لضعفه .
التاريخ الكبير )715/1١( .
زفرة ات و*/ 3726) .
(؟) الميزان .)1/5/١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1
إيراهيم بن يزيد بن قديد('؟2 من الضعفاء على أنه من منكراته .
- «إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعنة الله على شركم».
(قلت) قال الترمذي إنه منكرء وأقول إنه باطل .
«إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا علة فقذلك
(ابين السني وأبو نعيم) في الطب عن أنس .
وقد سيق من حديثث أبن عياس بلفظ : احذرواء وكالاهما
باطل .
() الميزان »)9/5/١( الكامل (١/١780)ء لسان الميزان )١71/١( وفيه: «قال أبو
أحمد: إنه يروي الكذب فالآفة منهةء التهذيب .)١158/١( ثقات ابن حبان
)5١ /4( وقال: يعتبر حديثه من غير رواية سعد بن عبد الحميد عنه. التاريخ
الكبير :)7””57/١( الضعفاء الكبير )9/١/١( وقال: في حديثه وهم وغلط»
الضعفاء لابن الجوزي ,)3١/١( المغني )07/١( للذهبي وقال: ليّئه العقيلي
وله حديث موضوعء الجرح والتعديل (؟/ .)١586
رواه الترمذي في ستنه (53855): كتاب المناقب: باب 5٠ .عن ابن عمرء
ورمز السيوطي في الجامع الصغير )48/١( له بالضعفف.
قال عقيه: «هذا حديث منكر لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا
الوجهء والنضر مجهول» وسيف مجهول». وأورده الذهبى فى الميزان (؟7617/7)
وأعله بسيفء قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي :)70#/١( «هذا حديث
باطل لا شك قيه». ١
4 بيض له الديلمي في مسند الفردوس 2»)75١/١( وعزاه السيوطي في الجامع
الصغير )٠١١/١( أيضًا لابن السني وأبي نعيم )7١/١( كلاهما في الطب وكلهم
من حديكث انس ورمرز له بالضعف .
قلت: قال المناوي في فيض القدير :)7”585/١( «وراويه عن أنس مجهول كما قاله
بعض الفحول».
م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
٠ه (إذا رددت السائل ثلانًا فلم يذهب فلا بأس أن تزبره”١2».
(قط) في الأفراد عن ابن عياس (طب) عن أبي هريرة.
(قلت) حكم ابن الجوزي بأنه موضوع”* وهو كما قال.
١ 9إذا سجد العبد طهر ما تحت جبهته إلى سبع أرضين».
٠ه رواه الدارقطني في الأفراد (7/ 702807) عن ابن عياس ». والطبراني في المعجم الأوسط
)7١94/6( عن أبي هريرة» ورمز السيوطي في الجامم الصغير )٠٠١ /١( له بالضعف .
أما حديث ابن عباس فقد قال الدارقطني : «تفرد به الوليد بن الفضل عن عبد الرحمن بن أبي
حسين عن أبن جريج عنه». قال ابن حبان في المجروحين (57/ 87): يروي المناكير التي لا
يشك أنها موضوعة». أما حديث أبي هريرة فقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 97): #رواء
الطبراني في اللأوسط وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف». وقال أيو حاتم : صدوق يكتب حديثه
ولا يحتج به؛.
2232 أي تزجره وتنهره (فيض القدير .)755/1١
(؟) الموضوعات (7/ »)١655 وأورده ابن عراق في تنزيه الشريعة (15/ 173).
١ - رواه الطبراني قي المعجم الأوسط (67/8) عن عائشة» ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )١5 5 /١( له بالضعف .
قلت: هذا الحديث مروي عن عائشة بلفظين من طريقين :
الأول: فيه بزيع بن حسان أبو الخليل وهو متهم قال فيه ابن حبان (المجروحين
©260١ يأتي عن الثقات بأشياء موظوعات كأنه المتعمد لهاء وقال الدارقطني
(الضعفاء والمتروكين ص/ 45): متروكء وقال ابن عدي (الكامل ”7/ 09): له مناكير
لا يتابع عليها ثم أورد له حديثه بلفظ : يا حميراء أما علمت أن العبد إذا سجد لله
عز وجل سجدة طهر الله عز وجل موضع سجوده إلى سبع أرضين»» وأورده أيضًا
بهذا اللفظ العقيلي في الضعقاء »)١6357/١( وابن عدي في الكامل (2)29/75» ومن
طريق ابن عدي ابن الجوزي في الموضوعات (؟47/17) وقال: «هذا حديث موضوع
على رسول الله وكيد وهو معروف بيزيغ ولا يتابع عليه» .
* الطريق الثاني: وهو الذي عزاه المصنف إلى الطبراني وهو قد أخرجه من وجه
ءاخر ليس فيه بزيع فقال: حدثنا مطلب بن شعيب. ثنا عبد الله بن صالح. ثنا
الليثء» عن زهرة بن معبدء عن أبيهء عن عائشة بلفظ: «عجبًا لك يا عاتشة أما
علمت أن المؤمن تطهر سجدته موضعها إلى سبع أرضين»» قال الطبراني: «لم يرو
معبد عن عائشة إلا هذا ولا رواه عن معيد إلا ابنهء» تفرد به الليث»» قال الهيثمي
في مجمع الزوائد (7//5): «فيه عبد الله بن صالح ضعقه الجمهورء وقال عبد الملك
اين شعيب : ثقة مأمون»2 .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 6م
(قلت) في سرئده وضاع"''. وهو كذب ظاهر.
7 (إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه».
(«قلت) في نده مصعب بن سعيد”'' وهو علتهء وهذا
الحديث مما لام البيهقي إمام الحرمين على الاحتجاج يه في
النهاية .
- قال الحافقظ أحمد الغماري في المداوي :)”5١/١( «على أن الحديث ظاهر
النكارة سواء من الطريق الأول أو من الثاني إلا أن الثاني طريق نظيف سالم من
الوضاع؛ .
)١( هو بزيع بن حسان أبو خليل: سؤالات البرقاني للدارقطني (ص/9١)ء الضعفاء
الكبير (١/850١)غ الكامل 2064/9 المجروحين 0 »2 المغنى
:.)061//١( المدخل (ص/”77١): الضعفاء لأبي زرعة »)١78/١( الضعفاء
والمتروكين لابن الجوزي 222/0 وللدارقطني (ص/4"5). الجرح والتعديل
١ /( 5). الميزان (0/*خ“©» لسان الميزان 2١/9 التاريخ الكسير
(1"/9).
"© - رواه الطبراني في المعجم الكبير :)74/١١( وابن عدي في الكامل (5/ 5314)
كلاهما عن ابن عباسء ورمز السيوطي في الجامع الصغير )١57/١( له بالضعف.
قلت: أخرجه الطبراني في الكبير وابن عدي في الكامل والطبراني في المعجم
الأوسط .)7١/( والمعجم الصغير (ص// 59): والديلمي قي القردوس (١/08؟)
كلهم من طريق أبي خيثمة مصعب بن سعيد المصيصي ثنا موسى بن أعين عن ليث
عن طاوس عن ابن عياس بهء قال ابن .عدى: #مصعب بن سعيد يحدث عن الثقات
بالمناكير ويصحف عليهم». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (؟487/5): (رواه
الطبراني في الثلاثة وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد عنعنه».
(؟) الكامل (5/ 207585 المغنى (؟2»)558/7 الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي
(7/6١)ء الميزان :)١١4/5( لسان الميزان :)0١/7( الجرح والتعديل
(0705/8), مجمع الزوائد (7/ .)٠١١
45 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
«إذا قرأ الرجل القرءان واحتشى'؟2 من أحاديث رسول الله
وكانت هناك غريزة كان خليفة من خلفاء الأنبياء».
(الرافعي) في تاريخه عن أبي أمامة.
(قلت) ليس هذا من كلام رسول الله كه .
5 - 9إذا قعد أحدكم إلى أخيه فليسأله تفقهًا ولا يسأله تعتنًا» .
(فر) عن علي.
(قلت) موضوع لأنه من رواية متهم بالوضع”
«إذا كان ءاخر الزمان فعليكم بدين أهل البادية والنساء».
*ه ععزاه السيوطي في الجامع الصغير )١777/١( للرافعي في تاريخ قزوين عن أبي
أمامةء ورمز السيوطي له بالضعفف.
قلت: أورده المناوي فى فيضيب القدير )5١١5/١( ساكنًا عليهء قال العزيزي في
السراج المثير 7470 «حديث ضعيفة . ١
.)5١57/١ أي امتلاً جوفه (فيض القدير )١(
65 رواه الديلمي في الفردوس د عن عليء ورمرٌ السيوطي في الجامع
الصغير )١57/5١( له بالشهفه:
() فيه المسيب بن شريك قال يحيى : ع بشىءء وأحمد: ترك الناس حديثه»
والدارقطني: ضعيف » ومسلم وجماعة: متروك: الضعفاء الصغير (رص/9؟١5).
الضعقاء والمتروكين للنسائي (ص/2)558 ولابن الجوزي (7/7 2.2١71 التاريخ
الكبير (/408/1)ء المجروحين (75/ 74). الجرح والتعديل (2)795/4 المغني
70 *2») الميزان (5/5١١)ء لسان الميزان (5/ 56)» الضعفاء الكبير
(52*7/5». الكامل (787/5). أحوال الرجال (ص/ .)١96 الضعقاء للرازي
(/ ١ا كك ممجخمع الزوائد (5/ 769), الضعفاء لابن شاهين د(ص/ .)١8١
العلل ومعرفة الرجال لاين حنبل 7578 .
60 رواه اين حبان في الضعفاء (7/ 207714 وأبو شجاع الديلمي في الفردوس /١(
5)) كلاهما عن أبن عمرء ورمز السيوطي في الجامع الصغير )١75 /١( له بالضعف.
قال ابن حبان عن محمد البيلماني : «حدث عن أبيه بنسخة شبيهًا بمائتي حديث كلها
موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا على جهة التعجب»» قال أحمد
الغماري في المداوي :)97/8/١( (فكان حقه يعني السيوطي - ألا يذكره هنا .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير /الم
(حب) في الضعفاء (فر) عن ابن عمر.
(قلت) هو من وضع محمد بن عيد الرحمن البيلماني”''»
وفي ترجمته أخرجه ابن حبان في الضعفاء*”'“ والأصل في هذا
أنه من كلام عمر بن عبد العزيز على ما قيل .
5 (إذا كان يوم القيامة نادى مناد لا يرفعن أحد من هذه الأمة
كتابه قبل أبي بكر وعمر».
(ابن عساكر) عن عبد الرحملن بن عوف .
(قلت) عجبًا لعقول تضع مثل هذا وعقول ترويه وتنقله للناس
ولا تدرك يطلانه باليداهة فيوم القيامة لاا يحتاج إلى من ينادي
بمثل هذا إذ ليس هناك تصرف إلا بإذن اللهء ولا تقدم ولا
تأخر إلا بأمره تعالى» ومن قدمه عمله فهو المقدمء فهل هناك
جرأة على شىء حتى يعلم التاس مثل هذا الإعلام؟ فما هذا
التهور؟ ! .
(0) الضعفاء الصغير (ص/ 225١7” الضعماء والمتروكين للنسائي (ص/ .2)75١6
وللدارقطتي (ص/ ؟7١5). ولابن الجوزي (”/ 1/6)ء التاريخ الكبير 2)١57/1١(
الجرح والتعديل .)57١١/1/( المغني (557/5). الميزان (/4)51710. التهذيب
)»© الضعفاء الكبير »)١١١/5( الكامل ()©) المجروحين
(؟9/ 2555 المدخل (ص//ا9١). الضعقاء للرازي 626 سؤالاات
الآجري لأبي داود (ص/ 7777)» الضعفاء لأبي نعيم (ص/ .)١5٠
(0) الضعفاء (75/ 2)7"55.
7 2 رواه اين عساكر في تاريخ دمشق )١154/55( عن عيد الرحمن بن عوف»ء
ورمز السيوطي في المجامع الصغير )١757/١( له بالضعف»ء وأورده في الجامع الكبير
.)2)25/(
قلت: قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي :)98/1١( «هذا حديث موضوع
فيه الفضل بن جبير وداود ين الزيرقان متروكان كذايان»» وكذا ذكر المئاوي في
فيض القدير .)478/١(
4م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
لاه (إذا كتب أخدكم بسم الله الرحمئن الرحيم فليمد الرحمئن».
(خط) في الجامع (فر) عن أنس.
(قلت) هذا من وضع كتاب العجم أصحاب الخطوط الحسنة
والراغبين فيها.
2 9إذا كتبت بسم الله الرحملن الرحيم فبين السين فيه».
(خط وايبن عساكر) عن زيد بن ثايت .
د(قلت) هو كالذي قيلهء ولم تكن العرب تكتب السين إلا مبينة
وإنما ابتدع كتابتها غير مبينة كتاب العجم من الأتراك وغيرهم.
64 (إذا كتبت فضع قلمك على أذنك فإنه أذكر لك».
(قلت) أخرجه أيضًا الديلمي”'''. وفيه عمرو ين الأزهر وهو
وضاع”'* وهذا كالذي قبله أيضًا من وضع الأعاجمء فإن وضع
لاه رواه الخطيب في الجامع بين أدب الراوي والسامع (7/ 5١5)ء والديلمي في
مسند الفردوس (١/59473؟) كلاهما عن أنسء ورمز السيوطي في الجامع الصغير
(1/) له بالضعف .
قال المناري في فيض القدير 0( «قال الذهبي : فيه كذاب».
8ه رواه الخطيب في تاريخ بغداد »)7”15٠ /١75( وابن عساكر في تاريخه 25/١7(
/ 200 والديلمي في الفردوس (١/8/؟) كلاهما عن زيد بن ثابتء ورمز
السيوطي في الجامع الصغير )١178/١( له بالضعف.
4 2 رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (55/ 500) عن أنسء» ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )١178/١( له بالضعف .
. لأبي شجاع )5098/١( الفردوس )١(
() الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص/ كما ولابن الجوزي 2 التاريخ
الكبير (225/5 المجروحين 00/0 الجرح والتعديل (52) الميزات
(”/ 22756 لسان الميرّان (057/5٠5)ء الضعفاء الكبير (/5607؟).2 الكامل
.)١7*"/6( أحوال الرجال (ص/8١٠).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 49
القلم على الأذن من عادتهمء وقد روى الترمذي”'' نحو هذا من
حديث زيد بن ثابت» ويأتى فى حرف الضاد إن شاء الله تعالى .
٠ - 9إذا كتبتم الحديث فاكتبوه بإسناده فإن يك حقًا كنتم شركاء
في الأجر وإن يك باطلًا كان وزره عليه .
(الحاكم في علوم الحديث وأبو نعيم واين عساكر) عن علي.
وضعهء فيورده في كتايه المصان عن الموضوع وأمره أوضح
ابن عمرو ين العاص » والعجب أيضًا من وقاحة واضع هذا
الكلام» وهو يعلم أنه أول مفتضح في كذبه بذكر الإسناد
ومعرفة أنه كذاب وضاعء. وأن خبره موضوع» وقد صرح
التحى يانه مرضو أب 9
. -(إذا مات صاحب بدعة فقّد فتح في الإسلام فتح» "١
() سنن الترمذي 20> كتاب الاستتئذان: باب (١؟7) من حديث زيد بن ثابت
مرفوعًا بلفظ: «ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي»» قال الترمذي: «هذا
حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
"٠ عزاه السيوطي في الجامع الصغير )١594/١( للحاكم في علوم الحديث وأبي
نعيم وابن عساكر في تاريخ دمشق (5؟/ 059٠ كلهم عن علي بن أبي طالب » ورمز
له بالضعف .
قلت: قال المناوي في قيض القدير :)587”5/١( «رمز لضعفه وليس بضعيف فقط بل
قال في الميزان (48/5): موضوع؟».
(؟) أي على من تعمد فيه الكذب (فيضى القدير .)577/١
2 الميزان (88/5).
"١ 2 رواه الخطيب في تاريخ بغداد 2)١859/5( والديلمي في الفردوس /١( 5860؟)
كلاهما عن أنسء ورمز السيوطي في الجامع الصغير )١7*9/9( له بالصحة.
96 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(خط فر) عن أنس .
(قلت) قال الخطيب"'؟: هذا منكرء وقال الذهبى”'”؟ فى
ترجمة أحمد بن روح البزاز: باطلء لكن تابعه أبو إسماعيل
الترمذي”"'» قال الحافظ فى اللسان8*؟: والمتابعة ضعيفة
أيضاء قلت: والضعماء يسرقوث ما يروىقى في نظرهم من
5 - «أريع لا يشيعن من أربع: أرض من مطرء وأنغى من ذكر.
وعين من نظرء وعالم من علم».
(عد خط) عن عائشة.
(قلت)» لما أورده الذهبى فى الميزان0*» زاد فيهء قلت : وكذاب
من كذب: وسيقه إلى التصريح بأنه موضوع ابن نحبان”")
الجوزي”"'» فما أدري كيف يغفل المؤلف عن مثل هذا؟
واين
.)١169/#( تاريخ بغداد )١(
.)48/1١( الميزات )0(
(") المتابعة المذكورة خرجها الديلمي في مسنده /١( 95806).
(5) لسان الميزان .)١187/١(
7 رواه أبو نعيم في الحلية )9/8١/5( عن أبي هريرةء وابن عدي في الكامل
.)7*٠ /6( وعزاه السيوطي في الجامع الصغير )١531/١( للخطيب في تاريخ بغداد
كلاهما عن عائشة.
قلت: أورده الزركشي في التذكرة (ص/8١3): وابن طولون في الشذرة 2)54/١(
وملا علي في الأسرار المرفوعة (ص/8١١) وقال: #موضوع كما ذكره ابن
الجوزي»» وأعله السخاوي في المقاصد (ص/48). قال أحمد الغماري في
المداوي :)5١5/١( (إلا أن الحديث موضوع ولا بد».
(6) الميزان (50171/7) .
() المجروحين )١556/١( فى ترجمة حسين بن علوان. وفي )١61١7/7( في ترجمة
عبد السلام بن عبد القدوس . ّْ ّْ
.)776 _ 775 /١( الموضوعات )90(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 4١
7" «أربع لا يصين إلا بعجب الصمت وهو أول العبادة والتواضع
وذكر انله وقلة الشىء4 .
(قلت) الأصل فيه أنه موقوفء قال أبو حاتم في العلل"''2:
إنما يروى عن الحسن فقطء. وقال بيعضهم: الحسن عن أنس
من قولهء قلت ورواه ابن المبارك في الزهد”'' عن وهيب قال:
قال عيسى ابن مريم عليه السلام فذكرهء ورواه ابن شاهين في
الترغيب”7“ عن أنس من قوله.
4" «أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه».
"* رواه الطبراني في المعجم الكبير :)78”5/١( والحاكم في المستدرك
.»)71١١/5( والبيهقي في شعب الاإيمان (7015/54) كلهم عن أنس» ورمز السيوطي
في الجامع الصغير )١57/١( له بالضعف.
قلت: قال الحاكم عقيه: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي
في الذيل )1١١/5( فقال: «قلت: قال اين حبان في العوام: يروي الموضوعات»ء
وقال في الميزان (/707): «والعجب أن الحاكم أخرجه فئٍ المستدرك». وقال
الهيشمي في مجمع الزواتد :)3986/٠١( «رواه الطبراني وفيه العوام بن جويرية وهو
ضعيف وقد أخرج له الحاكم في المستدرك وبقية رجاله ثقات».
.)١١5 /5( العلل )١(
(0) الزهد (ص/؟”7؟57؟).
0 الترغيب والترهيب (9/7؟57).
5" 2 ععبزاه السيوطي في الجامع الصغير )١47//1( لأبي نعيم في حلية الأولياء عن
أبي الدرداء» وابن عدي (758/5) في الكامل عن جابر»ء ورمز له بالضعف .
قلت: قال ابن عراق في تنزيه الشريعة :)75154/١( «قلت: حديث أبي الدرداء في
سنده عبد الواحد الدمشقى قال الذهبى (الميزات ”7//ال٠ا”"): «لا يُذْرَّى من ذا ولا
جورف حنة غير امد بون سوق وبقية رجاله محتج بهم».
وأما حديث جابر فقد أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات )778/١( من طريق ابن
عدي وقال: «هذا حديث موضوع على رسول الله كي وإنما يروى عن بعض
العلماء والمتهم به المنذر قال الفلاس: كان كذابّاء وقال الدارقطني: متروك».
ف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(حل) عن أبى الدرداء (عد) عن جاير .
(قلت») ورواه أيضًا أبو نعيم في التاريخ عن أبي هريرة وكل
الجوزي”7'؟, ا من التوراة كما رواه البخاري في الكنى عن
كعب الأحيار 592 ع ورفاه ابن عبد الير في العلم عن عروة بن
الزبيس من قوانه 517 بوقللات عن السين فين قله او 0
فأخذه الضعفاء ورفعوه بإستنادهم إلى النبي صلى الله عليه وءاله
وسلم .
6" «استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا».
(خط) في رواة مالك عن أبي هريرة.
(قلت») هو مر من رواية سليمان بن عيسى عسى السح د 35 وضح
نسخة كاملة في العمّل»ء قبحه الله ولاه بارك فيهء» وما هذا من
حديث رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ولاا من رواية
مالك .
.)١؟58/١( الموضوعات )١(
() الكنى (ص/ 27١
.)١١55 /7( العلم )(
.)١1١57/1( العلم )5(
8" عزاه السيوطي في الجامع الصغير )١54/١( للخطيب في رواة مالك عن أبي
هريرة» ورمز السيوطي له بالضعفه.
قلت: قال الذهبي في الميزران :)7١9/5( «وقال 000 أخيرنا أبو القاسم
السراج ل القاسم الضبعي حدثنا محمد بن أشرس السلمي حدثنا
سليمان بن عيسى عن مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة» ثم ساق المتن وقال
عقبه: «هذا غير صححيح؟ .
(5) الميزان ,2)73١8/75( المغني /١( 20747 الجرح والتعديل (5/ 22١785 التاريخ
الكبير (5/ »)”٠ الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (77/75). لسان الميزان
١8/0 الكامل (7/ 22786 أحوال الرجال (ص/7١7) .
المغير على الأحاديث الموضوعة فى الجامع الصغير 0
5 - «استعينوا على النساء بِالعُرِْي [قإن]”'؟ إحداهن إذا كشرت
ثيابها وأحسنت زينتها أعجبها الخروج».
(عد) عن أنس .
(قلت) هو من رواية إسماعيل بن عياد السعدي”'*» وهو
الذي وضعه.
1" «استفرهوا”” ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط».
(فر) عن أبي هريرة.
(قلت) هذا من وضع الزنادقة أعداء الإسلام الذين يريدون
تشويه الشريعة وإدخال أمثال هذه الخرافات المضحكة فيها فإذا
كان المسلمون سيركبون الخرفان على الصراطء فسيكون عدد
57 2 رواء ابن عدي في الكامل )79/١( عن أنسء قال اين عدي عقبه: «هذا
الحديث بهذا الإسناد منكر لا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذا ولإسماعيل عن
سعيد غير ما ذكرت من الحديث بما ينفرد به عنهء وإسماعيل ليس يذلك
المعروف». ورمز السيوطي في الجامع الصغير )١6١/١( له بالضعفء» قال الحافظ
أحمد الغماري في المداوي :)4784/١( هذا حديث موضوع كما قال ابن الجوزي
(الموضوعات ؟/ 2)7807.
.)١8١/١( هذه الزيادة من الجامع الصغير )١(
(0) الضعفاء الكبير /١( 86)ء الكامل (١/797)ء الممسجروحين (١/177١)ء: الضعفاء
والمتروكين (ص/77١)» الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي .)١١60/١( الميزان
(/5”)»ء المغني (١/786١)غ: لسان الميزان .)5١7/1١(
7" رواه الديلمي في الفردوس )686/١( عن أبي هريرةء ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )١91/1١( له بالضعف.
قلت: أوردهاين حجر فى التلخيص الحبير )١78/5( وضعفهء وتبعه تلميذه
السشاوي فى المقاصد الحسنة (ص/ .)١١4
(6) أي استكرموها فضحوا بالكريمة الشابة المليحة الحسنة المنظر والسيرء والفارهة
المليحة والفتية» والفاره من الناس المليح الحسن ومنه الدواب الجيد السير
(فيض القدير .)5957/١
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الخرفان فيه أكثر من عدد الحصى. إذ ما من أحد من
المسلمين غالبا إلا وقد ذبح في عمره خمسين أو ستين على
الأقل» وأيضًا فإذا كانت الخرفان هي مطايا المسلمين على
الصراط فيلزم أن كل واحد منهم سيركب عدة كباششء. فهل
يعقل أن ينطق بهذا من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه
وءاله وسلم ولعن أعداء شريعته ومن الطريف العجيب - وإن
كان لا عجب من المناوي». فهو مصدر الأوهام والأغلاط
قوله في شرح هذا الحديث”''؟: فإن المضحي يركبها وتمر به
على الصراط إلى الجنةء فإذا كانت موصوفة بما ذكر جرت
على الصراط بخفة ونشاط وسرعة اه فانظر إلى هذا القول ما
أشنعه!! وإلى هذا العقل السخيف ما أبلده!! مع أنه قال عن
الحديث : إنه ضعيف اتفاقّاء وبدلا من أن يحمله على وجه من
أوجه الاستعارة والمجازء حمله على الحقيقة. وجعل سمن
الخرفان هو المقوي لهم على قطع الصراطء فلولا وثوقنا من
إسلامه لاتهمتناه بالزندقة والاسنتهزاء بالدين في هذا الكلام
البليد» ولكنه يقوي قول من اتهمه بأنه كان يتعاطى المخدرات
المبلدة للعقول. وقد ورد هذا الخبر من وجه ءاخر من حديث
أبي سعيد الخدري أخرجه سليم بن أيوب الرازي في الترغيب
على ما عزاه إليه الجمال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف
في سورة الصافات. وكل ذلك باطل من سرقة الوضاعين
بعضهم من بعضء» ولم يصح في فضل الأضحية إلا النادر
القليل .
.)4947/١( فيض القدير )١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 46
-«أسست السمنوات السبع والأرضون السيع على قل هو الله أحد».
(كلت) هو من رواية موسى بن مححمد البلقاوي وهو هالك
تالف”'؟» ومن طريقه أخرجه أيضًا الدينوري فى المجالسة.
4" «اشتدي أزمة تنفرجي» .
(القضاعي فر) عن علي .
(قلت») هو من رواية الحسين بن عيد الله بن ضميرة وهو
كذاب وضاع”'*.
4 2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )١88 /١( لتمام في فوائده عن أنس» ورمز
له “السيوطقن بالشعتبة:
قلت: لم أقف عليه في النسخة المطبوعة من فوائد تمامء وأورده الذهبي في الميزان
(5/* “© واين حجر فى لسان الميزان (5/ )١16٠ من طريق موسى ين محمد بن
عطاء الدمياطي البلقاوي ثنا شهاب بن خراش حدثني قتادة حدثتي أنس به.
وموسى بن محمد هذا كذبه أبو زرعة وأبو حاتمء وقال النساتي: ليس بثقةء وقال
الدارفطنى وغيره: متروك» وقال العقيلى: يحدث عن الثقات بالبواطيل .
)١( الميزان .)5١9/54( الكامل (87/5): المدخل (ص// »)١97 المجروحين
(/7587). الجرح والتعديل :)١71/8( لسان الميزان 2)١717/7( الضعفاء
والمتروكين للدارقطنى (ص/2)7”54 ولابن الجوزي (9/ 54١)ء الضعفاء الكبير
»)١594/5( المغني (457/9)» تنزيه الشريعة 2)١7١/١( مسجمع الزوائد
٠١ 8/1١( ).
4" د رواه القضاعي في مسند الشهاب .)555/١( والديلمي في مسند الفردوس
(/) كلاهما عن عليء ورمز السيوطي في الجامع الصغير )١158/١( له
بالشيفه:
قال أحمد الغماري في المداوي :)5059/١( «قال الشارح (فيض القدير :)01١57/١
وفيه تكارة وضعفء قلت: بل هو موضوع انفرد به الحسين بن عبد الله بن ضميرة
وهو كذاب».
(؟) لسان الميزان (5/ 85). الكامل (707/5), الميزان .)08/١( المغني
(/ 5058© الضعفاء الكبير 2/1 التاريخ الكبير 5" الجر م-
15 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
«أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم في
الدنيا فلم يطلبه ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه».
(قلت) هذا من الأحاديث التي حكم المصنف نفسه بوضعها
في ذيله على الموضوعات"'؟»: ثم هو في الواقع من حديث ابن
عباس لا من حديث أنس فذكره سيق قلم من المؤلف ف .
١ - «أشريوا أعينكم من الماء عند الوضوء ولا تنفضوا أيديكم
فإنها مراوح الشيطان» .
- والتعديل (”#/ لاه)ء المجروحين .)755/١( الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي 7 وللدارقطني (ص/ :)١١6 الضعفاء الصغير (ص/ 59).
سؤالات البرقاني للدارقطني (ص/77).
رواهاين عساكر في تاريخه )١78/801( عن أنس». وسكت السيوطي في
الجامع الصغير )١29 /١( عليه.
قلت: هذا الحديث أورده ابن عراق في تئزيه الشريعة /١( ١٠8؟) وعزاه لاين عساكر من
حديث ابن عياس ثم قال: «وقال - أي ابن عساكر -: «منكر ولا أدري على من الحمل
فيه»» قلت: هذا لا يقتضى أن يكون موضوعًا»» وأورده أيضًا الفتنى فى تذكرة
الموضوعات (ص/ 75 -77) وقال عقبه : «وقال ابن عساكر : منكر»» قال الحافظ أحمد
الغماري في المذاوي /١( 5707): «هذا الحديث أورده المؤلف في:ذيل الموضوعات من
عند ابن عساكر وجزم بأنه موضوعء فيلام على ذكره هنا . ثم إنه عند ابن عساكر من رواية
عكرمة عن ابن عباس لا من حديث أنس»ء فذكره هنا سبق قلم من المصنف»
)١( ذيل الموضوعات للسيوطي (ص/ 55) .
0١ رواه ابن عدي في الكامل (؟81//7)» وعزاه السيوطي في الجامع )١51١/١(
لأبي يعلى في مسنده كلاهما عن أبي هريرة.
قلت : قال ابن أبي حاتم في العلل :)75/1١( «قال أبي: هذا حديث منكرء والبختري
ضعيف الحديث وأيوه مجهول». ولم أقف عليه في المطبوع من مسند أبي يعلى .
والحديث أورده أيضًا ابن الجوزي في العلل المتناهية /١( 7”548) من طريق أبي حاتم بن
حبان قال: نا الحسن بن سقيان قال: نا هشام بن عمار قال: نا البختري بهء قال ابن
الجوزي عقبه : «قال ابن حبان /١( 787): لا يحل الاحتجاج باليختري فليس بيعدل قد
روى عن أبيه عن أبي هريرة نسخة فيها عجاتب».
المغير على الأحاديث الموضوعة في اللمجامع الصغير 4
(قلت») هو من رواية البختري بن 1 وفي ترجمته
خرّجه ابن عديء وقال: إنه منكرء كذا قال الذهبي”" » وقد
الطبراني ولا يحضرني بقية سنده» وبكل حال فهو موضوع.
وقد ثبت عن النبي عبلى الله عليه وءاله وسلم أنه نفض
© « ثم إدخال الماء فى العين مضر بهاء ولا" يأمر بذل”ك
النبي صلى الله ضلية وواله وسلم وإنما هو من وضع الجهلة
المتنطعين .
«أصلح بين الناس ولو تعني الكذب'*؟2
)١( التهذيب (١/958)ء» الكامل (؟651//9): المجروحين(١/7١7): المدخل
(ص/ 2؟1١)2 المغتي (0 )ع الضعماء والمتروكين لا بن الجوزي
(235/1©». الميزان ,.)5994/١( الجرح والتعديل (477/75)» الضعفاء لأبي
نعيم (ص/07").
(5) الميزان :»)5494/١( وانظر التلخيص ,.2)٠٠١ - 44/١١ المجموع .)558/١(
فتح الباري /١( 5515 --0907.
(”) رواه البخاري في صحيحه: كتاب الغسل: باب من توضا في الجنابة (1/5؟)2
ومسلم في صحيحه: كتاب الحيض: باب صفة غسل الجنابة (080397.
- رواه الطبراني في المعجم الكبير )751١7/١14( عن أبي كاهلء ورمز السيوطي
في الجامع الصغير )١55/١( له بالضعف.
قلت: قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ :)8٠١ فيه أبو داود الأعمى وهو كذاب»6.
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار :)8١7/5( رواه الطبراني ولم يصح»ء
قال المناوي فى فيض القدير (622*0): ففكان الأولى للمصتف حذفه من
١ الكتاب».
(4*) قال المناوي: قال في الفردوس: يريد ولو أنك تقصد الكذب «(الفيض
6*١ ).
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) في سنده كذاب”'* وإنما الصحيح”' «ليس بكذاب من
أصلح بين اثنين فقال نخيرًا أو نمى خيرًا».
«اطلع في القبور واعتبر بالنشور» .
(هب») عن أنس .
«(قلت) خرجه أيضًا ابن حبان فى الضعفاء”" فى ترجمة
الكديمي”** وهو متهم وأحاديثه كلها موه رفك قال
مخرجه البيهقي””*: إنه متكرء قلت: ويتضح بطلانه يذكر سبب
وروده فإنه قال فيه شكى رجل إلى النبيى صلى الله عليه وءاله
وسلم قسوة قلبهء فقال وذكره» ويوشك أن يكون من وضع
الكديميء فإئه كان يتزهد ويتعبد ومع ذلك يضع الحديث.
(0) الضعفاء الصغير (ص/ 2279 الضعقاء والمتروكين لابن الجوزي ١ هلك"
وللنسائي (ص/ ه77). وللدارقطني (ص/١75751). التاريخ الكبير (4/ )١1١5
المجروحين (9/ 2)66 الجرح والتعديل (2)5894/8 المغنتي (0 5535).ء الميزات
0ظ/ 5 ». التهذيب (/55»ء الضعقاء الكديور 0 الكامل
(7/ 696). أحوال الرجال (ص/ 56). المدخل (ص/18١2)75: مجمع الزوائد
(23*/5». الضعفاء لابن شاهين (ص/2)185 الضعفاء لأبي نعيم
(رص/ ؟67١).
(0) رواه الطبراني ة في المعجم الصغير (ص/؟579١)., والخطيب في تاريخ بغداد
208 .
“7 رواه البيهقي في شعب الإيمان )١177/19( عن أنسء» ورمز السيوطي في الجامع
الصغير )١598/١( له بالضعف.
(29) المجروحين (7/ 075185 .
(5) الكامل (947/5؟)2) سؤالات السهمي للدارقطني (ص/١١١). سؤالات الحاكم
للدارقطني (ص/ ,.)59١ - ١*7 المغني (”/ ٠794)ء» الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزي (9/ 5 .)٠١ المجروحين 21/١ التهذيب (84/ 2)21/8 الميزات
(5/ 7ع الجرح والتعديل (8/؟77١)2 تنزيه الشريعة »)١1١7/1١( شعب الزايمان
(20).
(0) شعب الإيمان (17/98).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 44
4 «اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها فإن الشيطان إذا وجد ثوبًا
مطويا لم يلبسه وإن وجده منشورًا لبسه».
(قلت) في سنده وضاع"'*» وقد كان النبي صلى الله عليه
وءاله وسلم لا يطوي ثيابه.» بل يضعها على المشجب»
الثوب إذا طوي رجع إليه ماؤه. وكان هو يفعل ذلك. فكان
هذا هو الأصل في هذا الككلام أخذه الوضاع ورفعه إلى النبي
صلى الله عليه وءاله وسلم ٠.
5 - رواه الطبراني في المعجم الأوسط (81/56) عن جابر» ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )١19/١( له بالضعف .
قلت: قال الهيثمي في مجمع الزوائد (60/ :)١78 (وفيه عمر بن موسى بن وجيه وهو
وضاع؟». وقال السخاوي في المقاصد (ص/155) بعد أن أورد عدة روايات:
«وكلها واهية».
)١( الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص/ 186). وللدارقطني (ص/ ؟187)» ولابن
الجوزي 70 )2 التاريخ الكبير ,)١891//5( المجروحين (؟/47
ولام). الجرح والتعديل ,)١77”/5( الميزان (/775). لسان الميزان
(87/5"), الضعفاء الكبير 164١85 الكامل (4/60). أحوال الرجال
(ص/”177), الكشف (ص/ 0778 سؤالات الآجري لأبي داود السجستاني
2718/7 ذيل الكاشف (ص/ /1ه١5). مجمع الزوائد .)١8/6( أسماء
الضعفاء لابن شاهين (ص/ ؟١17١).
١٠٠6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
«اعتبروا الأرض بأسمائها”''' واعتبروا الصاحب بالصاحب».
(عد) عن اين مسعود (هب) عنه موقوفًا.
(قلت) هو موضوع مرفوعًا .وموقوفًا ما قاله النبي يك ولا ابن
مسعو د »> وله كات الصحابة يعرفوت هذه الممخترعات الفقهية
الحادثة يعدهم بقرون.
11 بريه 22 و3 الغريوا ا
(قلت). ما قال هذا رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ولا
كات الكلام في عهذه أله معرباء فهو خبر موضوع.
ها - رواه ابن عدي في الكامل )١5/( عن ابن مسعود » والبيهقي في شعب
الإيمان (/7/ 66) عنه موقوقاء ورمز السيوطي في الجامع الصغير 0 له
بالضعف .
قلت: قال العزيزي في السراج المنئير :)77578/١( «وهو حديث حسن لغيره»» قال
المناوي في فيض القدير :)067/١( «قال بعضهم: طرقه كلها ضعيفة لكن له شواهد
كخبر الطيراني (المعجم الكبير :)3١9/9 اعتبروا النامن بإخوانهم»» قال الهيثمي في
مجمع الزوائد (8/ :)4٠ «رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن كثير بن عطاء وثقه
ابن معين وغيره وفيه ضعف».
)١( أي تدبروها فإذا وجدتم اسم بقعة من البقاع مكروهًا فاستدلوا به على أن تلك
البقعة مكروهة فاعدذلوا عنها إن أمكن أو غيروا اسمها (الفيض .)0687/١
7 - عزاه السيوطي في الجامع الصغير )١797/١( لابن الأنباري في كتاب الوقف
والايتداء» والموهبي في فضل العلم كلاهما عن أبي جعفر معضلة . ورمز السيوطي
له بالضعف.
() أي تعلموا إعرابه وقيل المراد بيه هئا ما يقابل اللحن (الفيض .)668/١
(*) أي لأجل أن تنطقوا به سليمًا من غير لحن (الفيض .)6808/١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 6١
«أعروا النساء يلزمن الححال)072' .
«(قلت) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات"*'؟. وحاول
المؤلف إثباته بتعدد طرقه”"'». وليس له إلا ثلاثئة طرق في كل
منها متروك ساقط لا تفيد متابعته قوةء» وفى السنة الثايتة ما
يمخالفه, ففي المستدرك للحاكم دمعسيوةة امد حديث معاوية
ابن حيدة أن النبيى صلى الله عليه وءاله وسلم قال «حق المرأة
على الزوج أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى» الحديث .
وهو في سنن أبي داود”"؟ بلفظ اتت حرثئك أنى شعت وأطعمها
إذا طعمت واكسها إذا اكتسيت .
«اغتسلوا يوم الجمعة ولو كأسًا بدينار''».
لال - رواه الطيرانى في المعجم الكبير )478/١9( عن مسلمة بن مخلدء ورمر
السيوطي في الجامع الصغير )١75 /١( له بالضعف.
قلت: قال الهيثمي في مجمع الزوائد :)١78/6( «وفيه مجمع بن كعب ولم أعرقه
وبقية رجاله ثقالت».
.)609/١ أي قعر بيوتهن (الفيض )١(
(؟) الموضوعات (؟787/5).
() اللآلئح المصنوعة (؟8017/7١).
(4) المستدرك (؟57//7) وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»ء ووافقه
الذهبي في التشخيص .
(6) رواه أبو داود في سننه: كتاب التكاح: باب في حق المرأة على زوجها.
-رواه ابن عدي في الكامل (1/ 744) عن أنس ٠ وابن أبي شيبة في المصنف /١( 854) عن
أبي هريرة موقوفًا ورمز السيوطي في الجامع الصغير )١187 /١( له بالضعف .
قلت: قا لابن عدي : «ولحفص بن عمر هذا غير ما ذكرت من الحديث وأحاديثه كلها إما منكرة
المتن أو منكرة السند وهو إلى الضعف أقرب»»ء وأورده ابن حبان في المجروحين /١( 709)
وقال: «حفص بن عمر الأيلي يقلب. الأخبار ويلزق بالأسائيد الصبحيحة المتون الواهية».
(5) أي ولو كان ملء كأس منه يباع بدينارء يعني حافظوا على الغسل ولو عر الماء
فلم يمكن تحصيله للاغتسال إلا بثمن غال جدًا (الفيض .)١6/79
6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(عد) عن أنس (ش) عن أبي هريرة موقوفًا.
(قلت» المرفوع موضوع جزماء فإنه من رواية حفص بن عمر
الأيلي وهو كذاب'''.
4 2 «اغزوا قزوين فإنه من أعلى أبواب الجنة».
(ابن أبي حاتم والخليلي) معًا في فضائل قزوين عن بشر بن
سلمان الكوفي عن رجل مرسلا (خط) في فضائل قزوين عن
بشر بن سلمان الكوقي عن ابن السري عن رجل نسي أبو
السري اسمهء وأستد عن أبي زرعة قال: ليس في قزوين حديث
أصح من هذا.
(قلت) وهو مع ذلك موضوع بلا شك ولا شبهةء وكلام أبي
زرعة إن صح عنه يدل على عدم نقدهء أما المؤلف فيعاب على
ذكر مثل هذا ولا بد.
2 «اغسلوا ثيابكم وخذوا من شعوركم واستاكوا وتزينوا وتنظفوا
فإن بني إسرائيل لم يكونوا يفعلون ذلك فزنت نساؤهم».
(آاين عساكر) عن علي .
070560 /5( لسان الميزان )077/١( الجرح والتعديل (/”87١)ء الميزان )١(
.)717/06 /١( الكامل (؟75/ 2)5989» الضعفاء الكبير ,)769/١( المجروحين
4 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )١87* /١( لابن أبي حاتم والخليلي معا في فضائل
قزوين عن بشر بن سلمان الكوفي عن رجل مرسلا ..:والخطيب في فضائل قزوين عن بشر بن
سلمان عن أبي السري عن رجل نسي أبو السري اسمه» وأسند عن أبي زرعة قال: ليس في
فقزوين حديث أصح من هذاء ورمز السيوطي له بالضعف .
قلت: قال المناوي في فيض القدير :)١8/7( «أي ليس في الأخبار الواردة في فضل
قزوين سخبر أصح منه ولا يلزم من هذا كونه صحيحًا ولا حسنًا» .
2 رواه اين عساكر في تاريخ دمشق 5”"/ ١55 عن علي»ء ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )١854/١( له بالضعف .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ل
(قلت» قال الذهبي في تذكرة الحفاظ”'' في ترجمة عبد الرحيم
أبن أحمد: لاا يصح وسنده ظلمةء» قلت وكذلك لفظه ومعتاه» وقل
ين نساء هذه الأمة مع نظافة رجالها وزينتهمء فقبح الله
الكذابين .2 وسامح الله المؤلف على إثبات مثل هذا الياطل .
١ «أفضل الأعمال العلم بالله إن العلم ينفعك معه قليل العمل
وإن الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره».
(الحكيم) عن أنس .
(قلت) هذا من الأحاديث التي حكم المصئف بوضعها في
ذيل الموضوعات”" ثم زعم بعد ذلك أنه مما لم ينقرد به
كذاب». وقد أخرجه أيضًا ابن عبد البر في العله”*“ والديلمي
في مسند الفردوسء وهو موضوع ولا بد.
(أف للحمام حجاب لا يستر وماء لا يُطَهْرا”“ لا يحل للرجل
أن يدخله إلا بمنديل مر المسلمين لا يفتنون نساءهم الرجال قوامون
على النساء علموهن ومروهن بالتسبيح».
.)١1١08 /7”( تذكرة الحفاظ )١(
(5) أي زنت بعضض نساء هذه الأمة.
١ 2 رواه الحكيم الترمذي قي نوادر الأصول (ص/787) عن أنس» ورمز السيوطي
في الجامع الصغير )١185/1١( له بالضعف .
قلت: قال المناوي في فيض القدير (58/7): «قال الزين العراقي: وسنده
ضعيف؟ .
() ذيل الموضوعات (ص// .)5١
.)56/١( العلم )5(
م رواه البيهقي في شعب الإيمان 8./5م68١ عن عائشة» ورمز السيوطي في الجامع
الصغير ١957/١ له بالضعف.
قلت: قال البيهقي عقبه : هذا منقطع .
(©) لكونه مستعملا غالبًا إذ غالب من يدخله لا يعرف الاغتراف (الفيض ”/ 05).
6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(هب») عن عائشة .
«قلت)» لهذا الخبر بقية أسقطها المؤلف عمدًا وهو ياطل
موضوع يدونهاء فإن هذا اللفظ الغث الساقط الذي لاا يكاد
ينطق به عاقل »2 يكفي للحكم عليه بالوضع» كيف وفي سنده
ضعماء مع انقطاع؟ .
“4 «اقسم الخوف والرجاء لا يجتمعان في أحد في الدنيا فيريح
ريح النار ولا يفترقا في أحد في الدنيا فيريح ريح الجنة».
(رهب) عن واثلة.
(قلت»)» هذا من كلام القصاص والمتصوفةء وليس هو من كلام
النبي صلى الله عليه وءاله وسلم وإنما الثايت عن رسول الله صلى
الله عليه وءاله وسلم أنه دخل على رجل في النزع فقال له: كيف
الله صلى الله عليه وءاله وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا
الموطن إلا أعطاه الله ما رجا وأمنه مما يخافء رواه الترمذي
والنسائى في الكبرى وايت ما ج(0) من حديث انض بن مالك .
5 «أكثر خرز أهل الجنة العقيق».
8 رواه البيهقي في شعب الإيمان ”/ 65 عن وائلة»ء ورمز السيوطي في اللجامع
الصغير 705١/١ له بالحسن.
)١( رواه الترمذي في ستنه: كتاب الجنائز: باب ١١ وقال: هذا حديث حسن
غريب» وابن ماجه في سننه: كتاب الزهد: باب ذكر الموت والاستعداد له
ونقل الزبيدي في الوتحاف )١١94/94( قول النووي: إسناده جيد.
4 رواه أبو نعيم في حلية الأولياء )78١/4( عن عائشةء ورمز السيوطي في
الجامع الصغير /١( 2708 له بالضعف.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ه6٠
(قلت) في سنده سلم بن إبراهيم''*» وهو كذاب»ء وأحاديث
العقيق كلها ؤاهية.
6 2 «أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم
الظلم؟.
(البانياسي) في جزئه (خط) وابن عساكر عن ابن عياس .
(قلت») موضوع ظاهر البطلانت» ولم يكن في عصره صلى
الله عليه وءاله وسلم شهود بل كان المسلموت كلهم شهوداء
وما حدثت وظيفة الشهود الخاصة بهم إلا بعد القرون الفاضلةء»
ومن الغريب أن الحافظ أبا علي الصدفي رواه عن البانياسي ثم
قال: هذا حديث حسن غريب لم نكتبه إلا من هذا الوجهء
ذكره ابن الأبار في ترجمة خلفف بن بشكوال من معجم
أصحاب الصدفيء وهذا من إطلاق لفظ الحسن على
)١( الميزان (75/ .)١85 المغنى :)576/١( الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي
(؟/8). التهذيب .)١١7/5(
6 رواه الخطيب في تاريخ يغداد (6/ 2.)85 2)90٠١/٠١( ,.)2١*8/5( وابن
عساكر في تاريخ دمشق (711/60)» (2)727/5 وغزاه السيوطي في الجامع: الصغير
0١7/12 أيضا للبانياسي في جزئه كلهم عن ابن عباس» وسكت عليه السيوطي .
قال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث عبد الصمد بن موسى الهاشمي بهذا
الإسناد». وقال ابن عساكر: «حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا يه» نقله عن
العقيليء قال العقيلي 2)"590/١( (5/ 85): «إبراهيم بن محمد العباسي حذيثه غير
محفوظ»ء وقال: «عبد الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جذه حديثه غير
محفوظ ولا يعرف إلا يه». ْ
والحديث أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (7/ +5لا) من طريق الخطيب به»
وأورده الذهبي في الميزان )57/1١( في ترجمة إبراهيم بن محمد الهاشمي وقال:
«هذا منكرء وإبراهيم ليس بعمفةء ذكره العقيلي». ووافقه ابن حجر في لسان
الميزان )١١5/١( وقال: «لا أصل له»ء وقال في التلخيص الحبير :)١98/5(
«وصرح الصغاني بأنه موضوع»». قال أحمد الغماري في المداوي (7/ :)١4٠* «هذا
الحديث باطل جزما» .
6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
المستطرف الغريب ولو كان باطللا. وذلك كان معروقا بين أهل
الأندلئسء وأنهم ل يقتصدوت الحسبن الاصطلا حي .
5 «أكرموا عمتكم الئخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم
ء أدم» الحديث .
(ع) وابن أبي حاتم (عد عق) وابن السني وأبو نعيم في
الطب واين مردويه عن علي.
(قلت) الأصل في هذا نقول نقلت.عن كتب الإسرائيليات»
رفعها الكذابون.
7 «اللهم اغفر للمتسرولات”''2 من أمتي».
(البيهقي) في الأدب عن علي.
(قلت) سبق بلفظ اتخذوا السراويلالات»ء فإن هذا من بقيته»
وهو حديث موضوع كما بيناه .
5م رواه أبو يعلى في مسنده /١( 07”87). وابن أبي حاتم في تفسيره 2)525٠5/1/(
والعقيلي في الضعماء الكبير (2)785/85 وابن عدي في الكامل (5/ 57١ -17:50),
وعزاه السيوطي في الجامع الصغير )5١117/١( أيضًا لابن السني وأبي نعيم معًا في
الطب»ء ولابين مردويه كلهم عن علي سن أبي طالب .
والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات )١184/١( وقال: «حديث لا يصح
عن رسول الله و تفرد به مسرورء قال ابن عدي: مسرور غير معروف وهو منكر
الحديث» وقال اين حبان: يروي عن الأوزاعي المناكير التي لا يجوز الاحتجاج
بمن يرويها ومنها هذا الحديث».
/م رواه البيهقي في كتاب الآداب (ص/68”) عن علي» ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )5١6/١( له بالضعف.
قال أبو حاتم في العلل :)4917/١( حديث متكر.
.)١1١١ 7/75 أي لابسات السراويلات (الفيض )١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير /ا١٠
6 2 «التمسوا الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق6.
(قلت) فيه جماعة ضعفاء منهم عثمان الطرائفي”'' وشيخه
أبان سن السيف 57 وئةه أعله حجماعة» وأوردوه في ثر جمته من
الضعفاءء وشيكه أبان بن سعيد غير معروف. والأصل فيه أنه
من كلام الحكماءء وقد قيل لرابعة العدوية: ألا تسألين الله
الجنة؟ فقّالت : الجار ثم الدار» قرفعه الضعمفاء.
8 «أما ترضى إحداكن أنها إذا كانت حاملًا من زوجها وهو عنها
راض أن لها مثل أجر الصائم القائم في سييل الله وإذا أصابها
الطلق لم يعلم أهل السماء والأرض ما أخفي لها من قرة أعين فإذا
وضعت لم يخرج من لبنها جرعة ولم يمص من ثديها مصة إلا كان
لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة فإن أسهرها ليلة كان لها مثل أجر
سبعين رقبة تعتقهم. سلامة تدرين من أعني بهذا؟ المتنعمات
الصالحات المطيعات لأزواجهن اللواتي لا يكفرن العشير».
م رواه الطبراني في المعجم الكبير )901١9/5( عن رافع بن خديجء ورمر
السيوطي في الجامع الصغير (7797/1) له بالضعف.
() المجروحين (2)4"7/1 المغني 2 ©56). الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي
0( © الضعفاء الكبير (”/ 17 ١5؟)2 الكامل (6/ 7 .)١ الميزات (”/ 86).
التهذيب :)١7/7/( الكاشف (5/ »)٠١ التاريخ الكبير (22778/5 الجرح
والتعديل (5/ /ا6١)» تنزيه الشريعة /١( 85).
(0) الضعفاء الكبير (١/57)ء المجروحين ,.)48/١( الميزان 2)١6/١( لسانث
الميزان /١( 76).
4 2 رواه الطبراني في المعجم الأوسط » وابن عساكر في تاريخ دمشق.» وعزاه
السيوطي أيضًا للحسن بن سفيان كلهم عن سلامة حاضتة إبراهيم.
قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي (؟/ 7584): «هذا حديث باطل موضوع كما
قال ابن الجوزي (5؟/ 71/7) ووضعه ظاهر».
م١٠ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(الحسن بن سقيان) في مستده (طس» وابن عساكر عن سلامة
حاضنة إبراهيم.
(قلت) من ظن أن مثل :هذا ثابت عن رسول الله صلى الله
عليه وءاله وسلم فهو لم يشم للحديث وعلمه راكحة. فأمره
أوضح من أن يشك فيه من له إدراك صححيسح وذوق سليمء
الإكثار والإغراب يوقع في مثل هذه السقطات .
٠ -«أمان لأهل الأرض من الغرق القوس وأمان لأهل الأرض من
الاختلاف الموالاة لقريش. قريش أهل الله فإذا خالفتها قبيلة من
العرب صاروا حزب إبليس».
(طب ك) عن ابن عباس .
(قلت) موضوع كما قال الحفاظء وكما هو لائح على
ألفاظه .
١ «امرق القيس قائد الشعراء إلى النار لأنه أول من أحكم
قوافيها».
6٠ - رواه الطيراني في المعجم الكبير 2)١8170-1١9757/١1١( والحاكم في المستدرك
(5/ 6/) كلاهما عن ابن عباس. ورمز السيوطي في الجامع الصغير (١/58519؟7) له
بالصحة .
قلت: أورده اين حبان في المجروحين /١( 986). وابن الجوزي في الموضوعات
(0**» وقال الهيثشمي في مجمع الزوائد (8/ :)١906 وفيه خليد بن دعلج وهو
ضعيف. وقال الحاكم عقبه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاهء وتعقيه
الذهبي في التلخيص بقوله: قلت: واه وفي إسناده ضعيفات .
١ 2 رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٠» وعزاه السيوطي في الجامع الصغير
0 أيضًا لأبي عروية في الأوائل كلاهما عن أبي هريرة ورمز السيوطي له
بالضعف.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير )٠غ
(أبو عروبة) في كتاب الأوائل واين عساكر عن أبي هريرة.
(قلت) هو بهذه الزيادة باطل مرفوعًاء وقد قال الحافظ في
اللسان”'' في ترجمة عبد الله بن أحمد بن حرب: إنه موضوع »
ثم وجدته في الكنى للبخاري موقوفًا على أبي هريرة ولعله
7 . «املكو! العجين فإنه أعظم للبركة».
(عد) عن أنس.
“94 (إن الله أعطى موسى الكلام وأعطاني الرؤية لوجهه وفضلني
بالمقام المحمود والحوض المورود».
(قلت») وأخرجه أيضا الديلمي”'". وفيه بشر ين عبيد
.)71/( لان الميزان )١(
7 - عزاه السيوطي في الجامع الصغير /١( 767) من حديث أنس إلى : الكامل (7/
15. قلت: وهو أيضًا في: الميزان (؟/47١). وسكت عليه السيوطيء وقال
الحافظ أحمد الغماري في المداوي :)١9477/75( موضوع فكان على المصئف حذفه من
الكتاب.
9 عزاه السيوطي في الجامم الصغير )70601/١( من حديث جابر إلى: ابن
عساكر. قلت: ورواه ابن الجوزي في الموضوعات /١( 5910)» وأورده ابن عراق
في تنزيه الشريعة /١( 8©؟7) وقال: فيه الكديمي ورمز السيوطي له بالضعف. وقال
ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله 5 والمتهم به محمد بن يونس
وهو الكديمي .
.)١577/1١( الفردوس )0(
١٠١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الدارسي”'. ومحمد ين يونس الكديمي”". وكلاهما متهم بل
وضاع .
5 (إن الله خلق ءادم من طين الجابية».
(آيِن مردويه) عن أبي هريرة.
رقلت» أخرجه أيضا الحكيم وابن عدي7” "2 وهو موضوع
)١( الكامل )١6/7( لابن عدي» وقال: منكر الحديث عن الأئمة بيّن الضعف.
الميزان /١( 78”) للذهبي وقال: كذّبه الأزدي» لسان الميزان (7/ 2077 المغني
(/**22 2غ ثقات ابن حيان 2.)١5١/8( مجمع الزوائد للهيثئمي 0/١
وقال: كذبه الأزدي وغيره و(؟5“*/9١) وقال: كذبه الأزدي وقال ابن عدي :
منكر الحديث وذكره ابن حبات في الثقات و(487/5١) وقال: ضعيفف»ء اللآلىئ
للسيوطي )١١١/١( وذكر قول أبن عدي و5١٠7 وذكر قول الذهبي واين عدي
و(9/”/7) وقال: ويشر بن عبيد وإن قال عنه ابن عذي متكر الحديث فقد
استدرك في اللسان يأن اين حبان ذكره في الثقات.
(0) تقدم ذكره في الرقم "الا .
5 عزاه السيوطي في الجامع الصغير /7/1١( )778/١( فيض) من حديث أبي
هريرة إلى: ابن مردويه. قلت: وهو مروي في الكامل 2,)58١7/١( تاريخ مدينة
دمشق 25/١ الموضوعات (/ .)١1 6١ وأورده الذهبي في الميزان (0
ورمز له السيوطي بالضعف. وقال ابن عدي: ولإسماعيل بن رافع أحاديث غير ما
ذكرته وأحاديثه كلها مما فيه نظر إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاءء وقال ابن
الجوزي: هذا حديث لا يصح وإسماعيل بن رافع قد ضعفه أحمد ويحيىء وتعمّبه
السيوطي في اللآلئ )١117/1١( بقوله: إسماعيل روى له الترمذي ونقل عن البخاري
أنه قال هو ثقة مقارب الحديث» وعلّق المحدّث عبد الله الغماري على هذا التعقب
في تعليقه على كتاب تنزيه الشريعة (١/7”9؟7) بقوله: «هذا لا يكفي مع تضعيف ابن
معين وابن حتبل لإسماعيل بن رافع وقال المحافظ في التقريب : ضعيف الحفظ »
حديثئه هذا موضوع كما قال ابن الجوزي» ويجوز أن يكون إسماعيل بن راقع وهم
فيه لضعف حفظه»ء وقال شقيقه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (؟/ :)707١
هذا حديث موضوع.
.)7581/١( الكامل )**(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 111١
6 (إن الله لم يخلق خلقًا هو أبغض إليه من الدنيا وما نظر"©)
إليها منذ خلقها بغضا لها».
(ك) في التاريخ عن أبي هريرة.
(قلت) هو من رواية داود بن المحبرء وهو وضاع كذاب””
5 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )71/”/١( (7/ 7056 فيض) من حديث أبي
هريرة إلى: الحاكم في تاريخه. ورمز له بالضعف. وقال الزبير في الإتحاف
(م/ *م): في إسناده داود ين المححير قال أحمد والنسائي متروكء. وقال أحمد
الغماري في المداوي (7794/75): هذا الحديث مما اتفرد به وضاع وهو داود بن
المحبر فكان ينبغي أن لا يذكر في هذا الكتاب. ثم ذكر ا الحاكم فقال: قال
الحاكم في التاريخ: ثنا محمد بن إبراهيم بن فضلويه ثنا أبي ثنا إسحاق بن إيراهيم
الشمني ثنا داود بن المحبر ثنا الهيثم بن جماز في النسخة المطبيوعة حماز بالحاء
المهملة وما أثبتناه من ترجمته في الجرح والتعديل (4/ »)481١ والمجروحين (41/7)
وغيرهما عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة يه.
)١( أي نظر رضى (فيض القدير ؟/ 295866.
(؟) التاريخ الكبير (/ 5 85 7) وقال البخاري: متكر الحديث قال أحمد شبه لا شىء
لا يدري ما الحديث. وكذا قال في تاريخيه الصغير (؟/ 16١5؟) والأوسط
.)5١6/5( والضعفاء الصغير (ص/87)». العلل ومعرفة الرجال )”84/١(
لأحمد بن حنبل وقال: شبه لا شىء كان يدري ذاك الشىء الحديث!» الجرح
والتعديل (7/ 4785) وقال أبو حاتم: غير ثقة ذاهب الحديث منكر الحديث.
الضعفاء الكبير (80/7""). الميزان (7/ »)”7١ تهذيب التهذيب (/ .)١7
سؤالات أبي عبيد الأجري )9”65/١( قال أبو داود: هو ثقة شبه الضعيف
وبلغني عن يحيى فيه كلام أنه يوثقه » تاريخ يغداد (48/ 769) وفيه عن يحيى بن
معين قال: داود ين المحير ليس بكذاب قال يعحيى: وقد كتب عن أبيه المحبر
ابن متحزم وكان داود ثقة ولكته جما الحديث ثم حدث» المجروحين )5١/(
قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات ويروي عن المجاهيل
المقلويات» الكاشف )7”875/1١( قال الذهبي : واوء تهذيب الكمال (557/8)
أحوال الرجال (ص/98١) قال الجوزجاني: كان يروي عن كل وكان مضطرب
الأمرء الكامل (98/7) قال ابن عدي: وداود له أحاديث صالحة نخارج كتاب
العقل ويشبه أن تكون صورته ما ذكره يحيى بن معين أنه كان يخطئ ويصحخف
الكثير وفي الأصل أنه صدوق كما ذكرهء الضعفاء للدارقطني (ص// )١77
وقال: يضعء المغني .)”5/١( ثقات ابن شاهين (ص/77١). المدخل
(ص/ ه”7١)2 الضعفاء لابن الجوزي »)7717/١( الكشف الحثيث (ص/”7١١).
1١1 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة».
(طب) عن أبي الدرداء.
(قلت) وكذا أخرجه أبو نعيم في الحلية"'؟» وهو من رواية
انون بن دول وهو كذابب.
7 «إن الله يكره فوق سمائه أن يخطئ أبو بكر في الأرض».
- عزاه السيوطي في الجامع الصغير )778/١( من حديث أبي الدرداء إلى : الطبراني
فى معجمه الكبير. قلت: والحديث مروي في : الحلية (6/ ,)١8* والموضوعات
2٠6 /5( والضعفاء الكبير(١/ :)١١6 والكامل »2»©9”2/١( والميزان(59*/1)
واللسان »)0517//١( وتنزيه الشريعة (7/ 5 .)١١ والحديث رمز له السيوطي بالضعف»
وقال ابن عدي: هذا حديث منكرء وقال العقيلي: ولا يتابع عليهء وقال ابن الجوزي:
هذا حديث لا أصل له والحمل فيه على أيوب» وقال الهيثمي في المجمع (؟177/5):
رواه الطبراني في الكبير وفيه أيوب ين مدرك قال ابن معين إنه كذاب». وقال الحافظ ابن
حجر في التمخيص 0/ ): إسناده ضعيفء وقال أحمد الغماري في المداوي
(6/ 586): وهو موضوع باطل كما قال ابن الجوزي .
)١( حلية الأولياء (6/ .)١8٠
0 الضعماء للدارقطتي (ص/ 2865 وقال: متروك» وللنسائي (ص/8"5) وقال: يروي
عن مكحول متروك الحديث» التإريخ الكبير /١( *#1) ولم يذكر قيه جرحًا وله
تسدنا الجرح والتعديل (/2608) قال أبو حاتم : ضعيف الحديث متروك.
المغني (5/ .)١6١ المجروحين )١18/١( كال ابن حباث: يروي المناكير عن
المشاهير ويدّعي شيوحًا لم يرهم ويزعم أنه سمع منهم روى عن مكحول نسخة
موضوعة ولم يرهء الكامل )"207/١( وقال: يتبين على رواياته أنه ضعيف»ء
الميزان :.)794/١( اللسان .)045/١( الضعفاء الكبير .)١١6/١( الكشف
الحثيث (ص/ » الضعفاء لابن شاهين (ص/ .©6) وقال: ليجن بشىء2 ثنزيه
الشريعة .)51/١(
لا عزاه السيوطي في الجامع الصغير (١/5947؟) من حديث معاذ إلى: الحارث بن
أبي أسامة أي في مسندهء والطيراني في معجمه الكبير 5707/6١( - 2»)58 وابن
شاهين في السنةء قلت: وهو مروي في: : المطالب (5/*”*”) وعزاه الحافظ
للحارث» والموضوعات (١/94١5)؛ واللآلع 2)٠٠١ /١( تذكرة الموضوعات
(ص/ ”2)97 العلل المتناهية )0/ 9١ تلشخيص الموضوعات (ص/ .)١5٠١ تاريخ
أصبهان (7/ 60/ا١) ترجمة محمد بن عمرو بن يحيى والحديث رمز له السيوطي-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 0
(الحارث) (طب واين شاهين في السنة) عن معاذ.
(قلشت) فية محمد بن سعيد المتضتليت7 3 وهو وضاع .
- (إن الأرض لتعج”'' إلى الله تعالى من الذين يلبسون الصوف
رياء».
- بالضعف؛ وقال اين الجوزي في الموضوعات: هذا حديث موضوعء وقال في
العلل : هنا ل" يصح » وقال الهيثئمي في المجمع 0) بعل زوه للطبراني : وفيه
أبو العطوف لم أر من ترجمه ويقية رجاله موثقون وقال في (537/9): وأبو العطوف
لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف. وتعقب السيوطي في اللآلئ قول
ابن الجوزي بأن له طريمقًا ءاخر عند ابنْ شاهين فذكره. لكن قال اين عراق: فيه
- أي في هذا الطريق - مسرف بن عمرو قال ابن القطان لا يعرف وقيه أيضًا أبو
العطوف الجراح بن منهال فلا يصلح شاهدا.
)١( الضعفاء الصغير (ص/8١7) قال البخاري: قُيِل في الزندقة وصلب متروك
الحديثه. وكذا قال في التاريخ الكبير /١( 45)ء التاريخ الصغير (؟7/ 84) وفيه
قال إسحاق: قتل في الزندقة تركوهء وكذا قال في التاريخ الأوسط (؟/ 2)01*5
الجرح والتعديل (1/ 7737) قال أبو حاتم: متروك الحديث» الضعفاء للنسائي
(ص/ )5١* وقال: متروك الحديث» ولابن شاهين (ص/58١1) وللدارقطني
(ص/ 2)7١5 ولابن الجوزي (5/ 756) وقال: كان كذابًا يضع الحديث ويفسر
أحاديث الناس صلب على الزندقة» المجروحين (7847//75) وقال: لا يحل ذكره
في الكتب إلا على سبيل القدح فيهء الكاشف (5/ )١75 قال الذهبي: هالك»
وكذا قال في الميزان .)25١/5( المغني (7010//92). الضعفاء الكبير (5/ 007١
قال العقيلي: متروك الحديث. تهذيب التهذيب (177/9١)ء التقريب (ص/ )05١
وقال: كذبوهء مجموعة رسائل في علوم الحديث للنسائي (ص/7/5) وقال:
الكذابون المعرفون بوضع الحديث على رسول الله وَلِخِ أربعة» وعد منهم محمد
ابن سعيدء الكشف الحثيث (ص/١79).
مه عزاه السيوطي في الجامع الصغير 92/١ من حديث أبن عياس إلى:
الديلمي في مسئده الفردوس. قلت: والحديث مروي في: : معرفقة التذكرة
.)8١5/5( الميزان )١182577/7( المجروحين 0
والحديث رمز له السيوطي بالضعفء. وقال ابن القيسراني: فيه أبو حكيم الأزدي يروي
المناكيره وقال الذهبي: خبر باطل» وقال أحمد الغماري في المداوي (7/ 7585):
الحديث باطل موضوع جزمًا والمصتف ملام على ذكره في هذا الكتاب .
(”) أي لترفع صوتها بالشكاية إليه بلسان الحال أو المقال (الفيض 9/ 770).
11 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(فر) عبن ابن عباس .
(قلت»)» هو كذب» في ستنده ضعماء ومتروكونب ومن قله حياء
ابن الجوزي استدلاله به فى تلبيس [بلتييو 7 عليه مح أنه يحكم
بالوضع على ما هو أنظف سندًا منه يمراحل .
8 إن الشمس والقمر إذا رأى أحدهما من عظمة الله شيئًا حاد
عن محر أه فانكسف».
(قلت) هذا كلتسه:
٠ _- إن العجب ليحبط عمل سبعين سنة».
(قلت)») ما روى الحسين عليه السلام عن جده صلى الله عليه وءاله
وسلم إلا بضع أحاديث لأنه كان صغيرًا جذّاء ليس هذا منهاء فهو
يحيي الموتى وهو على كل شىء قدير).
() تلبيس إيبليس (ص/ .)5١١ - "١9
8 2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )758/١( من حديث أنس إلى ابن النجار
في تاريخه ورمز له السيوطي بالصححة .
ال الديلمي في مسد المردوس. قلت: قال المناوي في فيض القدير ها :
فيه موسى بن إبراهيم المروزي وأورده الذهبي في الضعماء وقال: قال الدارقطني :
متروك. ورمزر السيوطي للحديث بالضعف.
١٠١١ عزاه السيوطي في الجامع الصغير (0/م من حديث انن تمن إلى:
البغدادي عقبه عن ابن معين أنه قال: لا يكتب حديئه كان يكذب أي عثمان بن
عيد الرحمئن أحد رواة هذا الحديث.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١6
(قلت)» في سنده كذابفء وهو كذب ظاهر.
:إن شرار أمتي أجرؤهم على صحابتي» .
(عد) عن عائشة.
رقلت»)» موضوع »2 قصد به الرد على الروافض » وفي القرءات
٠ (إن في الجنة بابًا يقال له الضحى فإذا كان يوم القيامة نادى
مناد أين الذين كانوا يديمون على صلاة الضحى هذا يايكم فادخلوه
براحمة أنله» .
(طس) عن أبي هريرة.
5 - إن في الجنة نهرًا يقال له رجب أشد بياضًا من اللبن
وأحلى من العسل من صام يومًا من رجب سقاه الله من ذلك النهر».
2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )7”858/١( من حديث عائشة رضي الله
عنها إلى: الكامل. قلت: لم أقف عليه فيه ورمز السيوطي له بالضعف .
٠ ععزاه السيوطي في الجامع الصغير /١( 07868 من حديث أبي هريرة إلى : المعجم
الأوسط (090/60). قلت: والحديث مروي في : الترغيب والترهيب »)451//١( العلل
المتناهية .)538/١( والحديث سكت عليه السيوطي » وقال ابن الجوزي: لا يصح .
ورمز المنذري له بالضعف.2 وقال الهيثمي في المجمع (/25756): فيه سليمان بن داود
اليمامي أبو أحمد وهو متروك.
4 - عزاه السيوطي في الجامع الصغير /١( 08”) من حديث أنس إلى: الشيرازي
في الألقابف» والبيهقي في الشعب (”7258/7) . قلت: : وهو مروي في: : المجروحين
(78/9)ء والميزان »)١894/5( واللسان »)١١7/5( معرفة التذكرة (ص/ 2)١77
العلل لابن الجوزي (؟7/ 2)666» وتبيين العجب (ص// .)١90 قلت: والحديث رمز له
السيوطي بالضعف». وقال الذهبي: الخير باطل» وقال ابن الجوزي: هذا لا يصح
وفيه مجاهيل لا ندري من همء وقال ابن القيسراني: فيه موسى بن عمير العئبري أبو
هاروت العنبري وهو د شىء في الحديث» وقال الحافظل ابن حجر : فالإسنادحت
حل المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت») وأخرجه أيضًا أبو الشيخ في الثواب» ومن طريقه
الديلمي .في مسند الفردوسر2"7. وفيه منصور بن ا هوق
المتهم به.
66 . «إن لله تعالى عند كل بدعة كيد بها الإسلام وأهله وليًا
صالحًا يذب عنه ويتكلم بعلاماته فاغتنموا حضور تلك المجالس
بالذب عن الضعفاء وتوكلوا على الله وكفى به وكيلا».
(حل) عن أبي هريرة.
(رقلت)») هذا من وضع القصاص ومو هذيات يجلن عنه
العقلاءء فضلًا عن سيد البشر .
- ضعيف في الجملة لكن لا يتهيأ الحكم عليه بالوضع» وقال أحمد الخماري في
المداوي (5575/5): هذا حديث موضوع يلام المصنف على إيراده فإنه مكشوف
الحال ظاهر البطللان كما قال الذهبي وغيره.
)١( انظر الفردوس /١( 770) لوالده.
(©) الميزان )١84/5( قال الذهبي: لا يعرف وقال نحوه في المغني (؟5739/19)ء
اللسان »)١1١/5( تنزيه الشريعة .)١7١ /١(
6 _ عزاه السيوطي في الجامع الصغير )755/١( من حديث أبي هريرة إلى :
الحلية .)4٠٠/١٠١١( قلت والحديث مروي في: الضعفاء الكبير (7/ )٠٠١ ترجمة
عبد الغفار المدني» والللان (07/5). قال العقيلي: حديثه - أي عبد الغفار - غير
محفرظ ولا يعرف إلا بيه» وقال الذهبي : خبر موضوع.
5 90 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )7/4/١( من حديث رباح أي ابن قصير
اللخمي إلى : البخاري في تاريخهء والباوردي أي في الصحابةء والمعجم الكبير
(0/ 2074 وابن السني وأبي نعيم في الطب النبوي. قلت: والحديث مروي في:
الموضوعات (2)61//95 تاريخ د مشق :)7"١/١48( تنزيه الشريعة (”"/ 2»)6*٠ اللآلىئ
»)256/١( وعزاه الحافظ في الإصابة )00١/١( إلى ابن شاهين وابن السكن.
والحديث رمز له السيوطي بالضعف. وقال ابن الجوزي: قال أبو سعيد بن يونس :-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١١
فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا».
(تخ) والباوردي”07) (طب)») وابن السنتي وأيو نعيم في الطب
النيوي عن رباح اللخمي .
(قلت») ليس شىء من هذا واقعاء ولا قال النبيى صلى الله عليه
وءاله وسلم هذا الباطل المخالف للتوكلء وعقائد أهل الإيمان.
١7 (إنما الأسود ليطنه وفرجه».
(رقلت» 2 الله واضع هذاء فإن رسول الله صلى الله عليه
وءاله وسلم أكمل الخلق وأشرفهم أخلاقًا لا ينطق بما فيه جرح
لعواطف الناسسء لا سيما ونحن نرى في السودان من هم
أشرف من البيضان» ولهذا قال الحفاظ أيضًا: إنه موضوع ومع
ذلك يورده المؤلف زاعمًا أنه ثايت .
- وهذا حديث منكر جذدًا وقد أعاذ الله أيا عبد الرحمئن موسى بن علي أن يحدث
بمثل هذا ولم يحدث به إلا مطهر بن الهيثم ومطهر متروك الحديث» وذكره الهيثمي
في المجمع 655/1 ونقل قول أبن يوئنس في مطهر. وقال الحافظ أبن حجر : قال
البخاري لا يصح. . وقال أحمد الغماري في المداوي (؟798/9): هذا حديث
موضوع يلام المصنف على ذكره في هذا الكتاب .
)*:9/١17( في الأصل البارودي وما أثتبعتاه من الجامع الصغير والكنز )١(
والمداوي.
/ا١ ١ عزاه في الجامع )"94٠/١( من خحديث أم أيمن إلى : الضعفاء الكبير (؟/ 2)١*
والمعجمالكبير(4/565/). قلت: والحديث مروي في: اللسان(5077/5).
الموضوعات (75/ 00777 تنزيه الشريعة (؟1/ 070١ والحديث رمز له السيوطي بالضعف»ء
وقال ابن الجوزي: لا يصح فيه خالد ين محمد قال العقيلي لا يتابع على حديثه وقال
البخاري : منكر الحديث. وتعقبه السيوطي في اللآلئ بقوله: قال في اللسان: ذكره
- أي خالد بن محمد - ابن حبان في الثقات». وقال الهيثمي في المجمع : (5/ 776):
رواه الطبراني وقيه خالد بن محمد من ءال الزبير وهو ضعيف .
1١18 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
64 9 «إنما الأمل رحمة من الله تعالى لولا الأمل ما أرضعت أم
ولدًا ولا غرس غارس شجرًا».
«(خط) عن أنس.
(قلت) هذا كذب من رواية الكذابين والسنة الصحيحة واردة
بذم الأمل .
6 _ (إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب».
(ممحمد بن منصور السمعاني) (وأبو زكريا بن منده في
أماليهما) عن أنس .
النبى صلى الله عليه وءاله وسلم ينطق بمثل هذا لمن عرف سنته .
٠٠ -9إنما سمي شعيان لأنه يتشعب فيه أخير كثير للصائم فيه
4 _2 عزاه في الجامع ( من حديث أنس إلى : تاريخ يغداد (؟07/5).
قلت: والحديث مروي في: الفردوس :)7"”5757/١( واللسان (87*/6).
ورهمز السيوطي للحديثت بالضعفء وقال.الخطيب البغدادي بعد أن روأه عن محمد
ابن إسماعيل عن أبي حاتم: هذا الحديث بهذا الإستاد باطل لا أعلم جاء يه إلا
محمد بن إسماعيل الرازي» وقال الذهبي في الميزان زفرة 475 في ترجمته: عن
أبى حاتم بحديث باطل» وقال أحمد الغماري في المداوي )2١9/5( بعد عزوه
للديلمي : وفيه ميحمد بن إسماعيل الرازي وهو كذاب وضاع انفرد به فيللام المصتف
على إيراده هذا الحديث هنا.
8 2 عزاه في الجامع )797//١( من حديث أنس إلى: محمد بن منصور السمعاني
وأبو زكريا يحيى بن منده في أماليهما. قلت: والحديث رمز له السيوطي بالضعف»
وقال أحمد الغماري في المداوي (7/7"): هذا موضوع. وعزاه المناوي في فيض
٠ 2 رواه من حديث أنس : الرافعي في تاريخ قزوين» وأبو الشيخ كما في فيض
القدير (7/ '”)» وابن عراق في تنزيه الشريعة (؟1/ )١7* وعزاه لأبي الشيخ في كتابه
الثواب» والديلمي في الفردوس (7/ .)"”١* والحديث رمز له السيوطي بالحسن. قال
أحمد الغماري في المداوي (/7”) عن هذا الحديث والذي قبله: «هما حديث-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١_1
حتى يدخل الحنة؛» .
(الرافعي) في تاريخه عن أنس .
(قلت») هو من وضع القصاص .
١ (إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل».
(خط) عن آنسن ابن عساكر عن عائشة.
(قلت) هذا من الأحاديث التي حكم المؤلف نفسه يوضعها
في ذيل الموضوعات. وهو من رواية العباس بن بكار
الضبي”''غ يضع الحديث» ولوروده سيب يعرف من معجرد
سياقه أنه موضوع وقد أطلت الكلام عليه في المستخرج على
ممستد القريالئ” 7 :
- واحد فرّقهما المصنف بحسب ما وقع له في كتب المخرّجين» ثم قال: فهذا كله
من افتراء زياد بن ميمون الوضاع الدجال.
١ رواه عن أنس : الخطيب البغدادي في تاريخ يغداد (”#/ 8 2)١5 وابن عساكر
في تاريخ مدينة دمشق (575/ 15" و58" و975؟). القضاعي في مسئده ,.)١89177/795(
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (١/81”)غ والسيوطي في اللآلئ ,)55314/١(
وروأه عن عائشة: ابن عساكر في تاريخه (55/ 575). والحديث رمز له السيوطي
في الجامع الصغير )5٠٠ /١( بالحسن. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع قال
الدارقطني: ومحمد بن زكريا الغلابي كان يضع الحديث» وقال الحافظ أحمد
الغماري في المداوي :)١77/7( الحق عندنا أنه موضوع .
)١( الضعفاء للدارقطني (ص/194١) وقال: كذابء وللعقيلي (777*/8) وقال:
الغالب على حديثه الوهم والمتاكيرء الكامل (8/ 25) قال ابن. عدي: منكر
الحديث عن الثقات وغيرهم» الكشف الحثيث (ص//27١). المغني (60ه)
الميزان (5؟787/5). المجروحين (5/ )١19٠ لابين حبان وقال: لا يجوز
الاحتجاج به بحالء الجرح والتعديل )5١5/5( قال أبو حاتم: شيخء اللسان
(26/5).
(؟) فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب (7/ .)70١ - 79٠
06 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
«أول من أشفع له يوم القيامة أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب
إلى قريش ثم الأنصار ثم من ءامن بي واتبعني من أهل اليمن ثم
سائر العرب ثم الأعاجم ومن أشفع له أولا أفضل» .
(قلت» فيه حمص ١ بن اب ا وهموىو كذاب» وقد أقر
١7 2 رواه عن ابن عمر: الطبراني في المعجم الكبير )77397/١75( عن أبي الربيع
الزهراني ثنا حفص بن أبي داود عن ليث , بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر به
والدارقطني في الأفراد (اتظر أطراف الغراتب 7/7 )57١ وقال: تفرد به ليث وعته
حفص بن أبي داودء ومن طريق الدارقطني رواه ابن الجوزي في الموضوعات
)56٠١ /( وقال: «قال الدارقطني: تفرد يه حفص عن ليث». قلت: أما ليث فغاية
في الضعف عندهم إلا أن المتهم بهذا حفصء. قال ابن خراش: متروك يضع
الحديث»ء» ووافقه السيوطي في اللآلئ ع (؟7/ هك إلا أنه اكتفى بالرمز للحديث
بالضعف في الجامع الصغير(١/**2# - *5#8). وقال الهيثمي ة في المجمع
”8٠/٠١( -381): رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهمء وقال ا الغماري في
المداوي (2220: هذا حديث باطل مو ضوع ظاهر الركاكة لفظا ومعنتى وقد اعترف
المصئف يبوضعه وإقراره لابن الجوزي على ذلك فلا معتى لإيراده هنا فهو ملوم على
ذلك جِذا.
)١( هو حفص بن سليمان الأسديء انظر: التاريخ الكبير (757/7) لليخاري
وقال: تركوهء وكذا قال في الضعمفاء الصغير (ص/ ؟377). التاريخ الصغير
0 للبخاري وقال: سكتوا عنهء أحوال الرجال (ص/ )2١١ للجوزجاني
وقال: قد فرغ منه منذ دهرء الضعفاء (ص// 85) للنسائي وقال: متروك
الحديث» وللعقيلي لا وللابن الجوزي 25١/١ وللدارقطني
(ص// )١١9 واقتصر على قوله: هو القارئّ وهو حفص بن أبي داودء» سليمات
كنيته أبو داودء الجرح والتعديل (”/ )١3777 قال أيو حاتم: متروك الحديث.
المجروحين 2226/0 لابن حبانت وقال: كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل
وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماعء الكامل (؟/ 078٠ لابن
عدي وقال: عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظة» الميزان (664/1) للذهبي
وقال: كان ثيمًا في القراءة واهيًّا في الحديث لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن
القرءان ويجوّده وإلا فهو في نفسه صادق» تهذيب التهذيب (7/ 20756 التقريب
(ص/ 2٠١8 للحافظ ابن حجر وقال: متروك الحديث مع إمامته في القراءة ٠.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1,3
المؤلف ابن الجوزي على الحكم بوضعهء ثم أورده في الكتاب
الذي زعم أنه صانه عن الموضوع .
7 (إياكم والجلوس في الشمس فإنها تبلي الثوب وتنتن الريح
وتظهر الداء الدفين».
(ك) عن اين عباس .
(قلت») قال الحفاظ موضوع»ء وذلك ظاهر على متنه وقد ورد
مثله عن علي عليه السلام من قولهء ويشبه أن يكون الصواب .
6 «”أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه كانت في
سخط”'' الله تعالى حتى ترجع إلى بيتها أو يرضى عنها زوجها».
«(خط) عن أنس .
(قلت) لو حكم بثبوت شىء مما تفرد به الوضاع لكان هذاء»
لجزالة لفظه وموافقته للأحاديث الصحيحةء ولكنه مما تفرد به
إبراهيم بن هدبة”'' وهو كذاب كبيرء ووضاع شهيرء والمؤلف
١١ - رواه عن ابن عباس: الحاكم في المستدرك )5١١7/5( عن محمد بن زياد
الطحان ثنا ميمون ين مهران عن ابن عباس به وسكت عليه وتعقيه الذهبي بقوله : ذا
من وضع الطحاث. ورمز السيوطي في الجاممع الصغير )#6٠ /١( للحديث بالضعف
وتعقبيه المناوي في فيض القدير (/ )١7٠ بكلام الذهبي ثم قال: فكان ينبغي
للمصنف حذفه .
4 9 رواه عن أنس: الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (5/ )75١٠١ عن إبراهيم بن
هدبة ثنا أنس به. ورمز السيوطي في الجامع الصغير /١( 505) له بالحسن وتعقبه
المناوي في فيض القدير )١*8/( بأن فيه إبراهيم بن هدبة الكذاب ثم قال: فكان
ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب وأورده الذهبي في الميزان )9/١/١( وابن حجر في
اللسان (١/7١؟١)2.
)١( أي غضبه (فيض القدير .)١78/7 وغضب الله ليس كغضب خخلقه.
() الضعفاء (ص/ ”207 للدارقطني وقال: بصري عن أنسن : وللعقيلي ()-
يف ظ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
زعم أنه لا يورد ما تفرد به الوضاعون.
6 «أيَما ناشئ نشأ في طلب العلم والعبادة حتى يكبر أعطاه الله
تعالى يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقًا».
(قلت») وكذا أخرجه ابن عبد البر في العله”'". وقال
الذهبي”" : متكر » قلت بل موضوع .
- ولابن الجوزي (/)). وللنسائي (ص/ )8١ وقال: متروك الحديث.»
الكشف الحثيث (ص/ )1*٠١ للحلبي وقال: كذاب.». المجروحين )١١5/١( لابن
حبان وقال: دجال من الدجاجلة وكان رقاصًا باليبصرة يدعى إلى الأعراس
فيرقص فيها فلما كبر جعل يروي عن أنس ويضع عليهء الجرح والتعديل
)١4/6( قال أبو حاتم: كذابء. تنزيه الشريعة (١/5؟)» تاريخ أصيهان
»2/١( المدخل (ص/6١١): الميزان(١/١ل69» اللسان ,))١157١/١(
الكامل (1/ لابن عدي وقال: متروك الحديث بيّن الأمر في الضعف
خذا:
6 9 رواه عن أبي أمامة: الطبراني فِي المعجم الكبير ١794/8( -1706) من
طريقين: الأول عن محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا يوسف بن عطية ثنا مرزوق
أبو عبد الله الحمصي عن مكحول عن أبي أمامة رضي الله عنه به» ويوسف هذا
قال فيه الهيشمي في المجمع (١/64؟1١): متروك الحديث» ومن هذه الطريق أيضًا
رواه تمام في فوائله (/ 6 )١5- وابن عبد البر في جامع بيان العلم
(27/1 والطريق الثاني رواه عن يحيى الحماني ثنا جعفر بن سليمان عن أبي
سنان الشامي عن مكحول به بنحوه مقتصرًا على ذكر العبادة» وأورده الذهبي في
الميزان (4/ 675) في ترجمة أبي سنان وقال: منكر جدًا. ورمز السيوطي للحديث
بالضعف في الجامع الصغير »)456/١( وقال أحمد الغماري في المداوي
338/95 ): الحديث باطل موضوع.
)١( جامع بيان العلم .)48/١(
(؟) الميزان (5/ 075).
المغير على الأحاديث الموضوعة في المجامع الصغير تفل
6 «الآيات بعد المائتين
(ه كك معنن أبي قتادة .
(قلت)» أورده اين الجوزي في الموضوعات”''؟. ولا يشك في
بطلا نه إلا مجنونت
77 «الأبدال من الموالي».
5 9 رواه عن أبي قتادة: ابن ماجه في سننه: كتاب الفتن: باب الآيات (لاه٠4)
عن شيخه الحسن بن على الخلال ثنا عون بن عمارة ثنا عبد الله , بن المثنى بن
ثمامة بن عيبل الله ب بن أنس عن أبيذ عن جده أنس بن مالك عن أبي قتادة بهء
والحاكم في المستدرك (8/4؟4) عن إبراهيم بن عبد الله , ين سليمان السعدي ثنا
عون به وصححه على شرط الشيخين وتعقبه الذهبي يقوله: ا أحسية موضوعًا وعون
ضعموه» وقال في الميزان 0007/6 في اترجمة عون: قال البخاري: فقد مضى
مائعات ولم يكن من الآيات شىء. ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ١91//7( -
4) عن محمد بن يونس الكديمي حدثنا عون به وقال: هذا حديث موضوع على
رسول الله كِ وعون واين المثنى ضعيقان غير أن المتهم به الكديمي» وتعقيه
السيوطي في اللآلىئ (7/ 7"85) بقوله: هو - أي الكديمي - بريء منه فقد أخرجه
ابن ماجه حدثنا الحسن بن علي الخلاال حدثنا عون به وأخرجه الحاكم من طريق
عون. وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (17/ 0709): هذا إسئاد ضعيف لضعف
عونء ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )5594/١( بالضعف.
)١( أي تتابع الآيات وظهور الأشراط (الفيض /1737).
(؟) الموضوعات .)١98 - 1١91/(
297 رواه عن عطاء: الحاكم في الكنىء. وقال الذهبي في الميزان (؟/407):
والخبر منكر ثم أسنده فقال: أخبرنا سليمان الحاكم أخبرنا جعفر أخبرنا السلفي
أخبرنا المبارك بن الطيوري أخبرنا العتيقي أخبرنا محمد بن عدي كتابة حدثنا أبو
عبيد الأجري حدتثنا أبو داود السجستاني حدثنا محمد بن عيسى الطباع حدئثتا اين
فضيل عن أبيه عن الرجال بن سالم عن عطاء قال: قال رسول الله يَكاِيِ الأبدال من
الموالي ولا يبغض الموالي إلا منافق» وأورده ابن حجر في اللسان (؟/ 055)
وقال: والسند الذي ساقه الذهبي من أسئلة أبي عبيد الآجري لأبي داود والرجال
بكسر أوله وتخفيف الجيم ذكره الأمير. وقال الزبيدي في الإتحاف (07817//8: فيه
رحال بن سالم (بالحاء المهملة) منكر الحديث؛» ورمز له السيوطي في الجامع
الصغير )581/١/١( بالضعفه. وقال أحمد الغماري في المداوي (199/7):-
1 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(الحاكم في الكنى) عن عطاء مرسلا.
«(قلت) أسنده الذهبي”'' من طريق الطيوري في ترجمة
الرّجَال بن سالم””* من الضعفاء وقال: إنه منكرء وأقول: إنه
موضوع فإن الواقع خلا فه .
(الاختصار في الصلاة راحة أهل النار».
(حب هق) عن أبي هريرة.
(قلت)» حكم الحفاظ بوضعه .
- والحديث ظاهر اليطلان إن لم يكن مؤولا أو مختصرًا قد ذهب منه ما أفسد معناه
فإن الأبدال كما يكونون من الموالي يكونون من العرب وكما يكونون من العبيد
يكونون من الأحرار كما هو مشاهدء وفضل الله لا يختص بفريق دون فريق.
)١( الميزان (؟87//75).
000 الميزان 2620 للذهبي وقال: لد يدري من هو »؛ وذكره في المغني /١( هم
بالحاء المهملةء اللسان (5/ 06545). التاريخ الكبير (*/ /ا“7) بالحاء أيضًا .
4 9 رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه: ابن خزيمة في صحيحه: جماع أبواب
الأفعال المكروهة في الصلاة التي قد نهي عنها المصلي (409) عن علني بن
عبد الرحمن بن المغيرة المصري نا أبو صالح الحراني نا عيسى بن يونس عن هشام
عن ابن سيرين عن أبي هريرة به؛ ومن طريق ابن خزيمة رواه ابن حيان في صحيحه
0 "7ء إحسان). والبيهقي ذ في السنن البكري (90/ ام - حم؟ا)ء ورواه الطبراني
في الأوسط ١17/10/( - 0 عن عيسى بن يونس. وأورده المنذري في الترغيب
(0©» والذهبي في الميزان )794١/5( في ترجمة عبد الله ,ب ين الأزوز وقال:
أتى بخبر باطل» ل ال ل كي اليد
الأزور (77/7ا) حيث سماه عبد الله كما في الميزان» والموضع الثاني في ترجمة
عبيد الله بن الأزور )١١5/5( كما عند العقيلي وساقه من طريقه ثم نقل عنه قوله
(/018): لا يتابع على تفظه. قلت لم أقف على لفظه في الضعفاء الكبير. قال
الحافظ الهيثمي في المجمع (؟86/5): رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الله بن
الأزور ضعفه الأزدي وذكر له هذا الحديث وضعفه به. ورمز السيوطي له بالضعف
في الجامع الصغير »)577/١( وأورده الحافظ ابن حجر في الفتح (84/7) من قول
مجاهد قال: أخخرج اين أبي شيبة )4٠٠ /١( عن مجاهد قال: وضع اليد على الحقو
استراحة أهل النار.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 17
حرف الباء
6484 «بادروا -أولادكم بالكنى قبل أن تغلب عليهم الألقاب» .
رقط) في الأفراد (عد) عن اين عمر.
(قلت») هو من رواية بشر بن عبيد الدارسي”'؟. وهو كذاب»ء
وفيه أيضًا حبيش بن دينار”**'» وفي ترجمته أخرجه ابن حبان
وأورده أبن الجوزي في السموفبوعاك 73 .
48 9 رواه عن ابن عمر: الدارقطني في الأفراد» وابن عدي في الكامل (17/ ١8 -
5) عن مالك بن الخليل حدثنا أبو علي الدارسي حدثنا خنيس بن دينار عن زيد بن
أسلم عن ابن عمر بهء وابن حيان في المجروحين (١/7/ا؟) عن شيخه محمد بن
المسيب ثنا مالك بن الخليل به.
ومن طريق ابن حبان رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/608١).؛ وأورده الذهبي
في الميزان )57١ /١( في ترجمة بشر بن عبيد الدارسي وقال: هذا الحديث غير
صحيح و(١/158) في ترجمة حبيش» وابن عراق في تنزيه الشريعة .)١94/١(
وقال ابن حجر في كتاب الألقاب سنده ضعيف والصحيح عن ابن عمر قوله كما في
اللآلئ .)١١١/( قال ابن الجوزي: هذا حديث لذ يصحء وتعقبه السيوطي في
اللآلىئ )١١١/١( بأن الشيرازي رواه في الألقاب من طريق ءاخر ثم قال: فيه
إسماعيل بن أبان متروك الحديث وجعفر الأحمر ثقة ينفردء ورمز السيوطي في
الجامع الصغير )581/١( له بالضعف.
.]971 تقدم الكلام عنه في الرقم )١(
(؟) الميزان »)508/١( المغني .)778/١1( اللسان :)77١7/7( الضعفاء )١91١/١(
لابن الجوزي.
(7) المجروحين (١/07/7؟7).
(5) الفردوس (8/7).
.)١909/1١( الموضوعات )6(
75> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
9 «البركة في صغر القرص"() وطول الرشاء”؟' 2 وصغرم ٠
اللحدول2)**©9.
الطيوريات عن أبن عمر.
(قلت») هذا كذب كما قال النسائى وغيره.
١ «البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء
أصللا» .
90 رواه عن ابن عمر السَلفي في الطيوريات وذكر سنده السيوطي في اللآلئ
(22©) فقال: قال الطيري حدثنا أبو محمد عبيد الله بن عبد الرحممئن السكري
حدثنا عبد الله بن أبيى سعد حدثنا أبو سليمان يحيى ين خالد حدثنا محمد بن
جر وى ل طن و ا ل لمن ا م اد
رسول الله يللي قال فذكرهء وأورده ابن الجوزي فى الموضوعات (7947/75) من غير
إسناد ونقل عن النسائي: هذا الحديث كذبء والديلمي في مسند الفردوس
(/0”). ورواه عن ابن عباس : أبو الشيخ في كتابه الشواب» ونسبه السيوطي
تللديلمي فقال: عن ابن عياس أخرجه .الديلمي أنبأنا بنجير أنيانا جعفر بن محمد
الأبهري عن أبي إسحاق بن أبي حماد .عن محمد بن يونس العبسي عن عبد الله بن
حمزة عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن داود بن الحصين عن إبراهيم بن
إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوهًا مثله. 0
السيوطي في الجامع الصغير )597/١( بالضعف .
وقال في المقاصد (ص/477): حديث باطل» وانظر : تنزيه الشريعة (75/١151)غ2
التذكرة للفتني (ص/”57١)ء الشذرة 2)7517/١( الأسرار (ص/ ..)١١56 كشف الخفا
. 5
.)9١94 7/7 أي تصغير أقراص الخبز (فيض القدير )١(
(؟) أي الحبل الذي يسقى به الماء (الفيض .)9١94/
() في العجامع الصغير: وقصر.
(5) أي النهر الصغير (الفيض ”7/7 .)7١9
90 رواه عن يعض عمّات النبي كفِيةِ: ابن عساكر في تاريخه في موضعين» الأول
في ترجمة أحمد بن يعقوب بن عبد الجيار الأموي (57/” ٠ من طريق أبي بكر
الطرازي أنا أحمد بن يعقوب أبو بكر الأموي لقيته بأبيورد نا الفضل بن صالح بن-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١1
(اين عساكر) عن بعض عمات النبي صلى الله عليه وءاله وسلم
(قلت»6 وإذا كان كذلك فلم أوردته في الكتاب الذي صنته
عما 5 يصح » وقد أخر جه أيضًا ادهب في ترجمة يعقوب
ابن عيد الجيارء وفيه أن الزهري لما حدث به عبد الملك بن
مروانء أمر له بمائة آلف درهم وهذا أيضًا كذبء فالزهري ما
سمع بهذا الياطل ١ ول" سحذلنلث بيهء ولا هو يساوي درهما واحذدًا
فضلًا عن مائة ألف .
دريس (كنا) بطبرية :نا أبو البحانا بن نافع نا عيب بين أي .حمؤة افا الزهري آنه احا
عند عبد الملك بين مروات عق المؤمنين فأراد أن يقوم فأجلسه ثم قدّمت المائدة
قلما فرغوا من الأكل قدموا البطيخ فقال الزهري: يا أمير المؤمنين حدثني أبو بكر
اوعد لحي بين الجارت ين عنام عن ابه قال سمعتُ بعض عمّات النبي 5ه
تقول : سمعت النبي 22 د يقول: «البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلًا ويذهب بالداء
أصلا» فقال له عبد الملك بن مروان: لو أخيرتني يا ابن شهاب قبل هذا لقعلنا
كذلك.». ثم دعا بصاحب الخزانة فسارّه في أذنه فذهب ثم رجع ومعه ماثئة ألف درهم
فأمره فوضعها بين يدي الزهري .
قال ابن عساكر: كذا رواه الطرازي وأخطأ فيه في موضعين أحدهما أنه سقط والد
الفضل بن صالح بينه وبين أبي اليمان والثاني أنه صحف اسم جده فقال بشير (كذا)
وإنما هو بشر. وقد رواه أبو الفضل محمد بن أحمد الزهري عن أبي بكر أحمد بن
يعقوب على الصواب في قوله: عن أبيهء ثم ساق إسناد هذا الطريق.
والموضع الثاني في ترجمة عبد الرحيم بن يعقوب بن سهل )١51/55( عنه نا أبو
الفضل محمد بن أحمد الزهري به. قال اين عساكر: والحديث شاذ لا ي
وأستده في الميزان )١58/١( عن أبي بكر الطرازي ثم قال: قال الحاكم: أحمد بن
يعقوب كان يضع الحديث قصدته وكاشفته ونصحته فرأيت من فصاحته وبراعته ما
منع من الزيادة في المكاشفة.
وانظر: أسرار (ص/ 2)555 اللسان )"689/١( تنزيه الشريعة (7809/17).
تنبيه: وقع عند المناوي في فيض القدير )77١/7( أن ابن عساكر رواه من طريق
الطبراني وهو غير صواب. والصواب من طريق الطرازي كما نبّه على ذلك أحمد
الغماري في المداوي .)١39/5(
)١( الميزات .)١56/١(
١74 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
657 «البلاء موكل بالمنطق).
(القضاعي) عن -حذيفة (وابن السمعاني في تارييخه) عن علي .
(قلت) هذا الكلام يروى من وجوه متعددة بأسناتنك ساقطة »
من رواية الكنابين والمتروكين» ويروى بألفاظ مختلفة»
فيعضهم يزيد فيه: «ما قال عبد لشىء لا والله لا أفعله أيدًا إلا
ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمه»)» وقد ذكره
المؤلف”'' أيضًا وعزاه للبيهقي في الشعب”"؟»: والخطيب””" من
حديثك أبى افد 20؟ .
٠١" رواه عن حذيفة : القضاعي في مسنده )١7177/١( من طريق عيد الأعلى بن حماد
النرسي ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب عن حليفة مرقوعًا به. ورواه
عن على : ابن السمعاني في تاريخه» والعسكري في جمهرة الأمثال )١159/١( قال:
أخيرنا آبو عمد كال حدتا أحمد بن زهير قال حدتنا يومقه بن موسى قالغنا علد
اين عبد الملك بن هارون بن عنز [5] عن أبيه عن جدّه [عن] علي رضي الله عنه مرفوعًا
به» ومن طريق العسكري رواه القضاعى فى مسنده .)١77/١1(
0000 .)89489/1( الجامع الصغير )١(
(7) شعب الإيمان (78425/58؟7).
0 تاريخ بغداد (/ا/ 57864) .
(5) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (1/ 789) عن عبد الملك بن هارون بن
عنزة عن أبيه عن جده عن أبي الدرداء مرفوعًا بهء» ومن طريق البغدادي أخرجه
ابن الجوزي في الموضوعات (*”/ 8م - 85) وقال: هذا حديث 5 يصح عن
رسول الله جَللِيِ تفرد به عيد الملك» قال يحيى والسعدي : هو كذّاب وقال أبن
حبات: يضع الحديث لا يحل ذكره ة في الكتب». وتعقبه السيوطي في اللآالئ
(؟/5844) بأن البيهقي أخرجه في 00 (7885/4) عن هشام بن عمار
والعسكري في الأمثال عن هارون بن محمد بن بكار كلاهما عن محمد بن
عيسى بن سميع نا ابن أبي الزعيزعة وهو محمد نا عطاء بن أبي رباح عن أبي
الدرداء به مرفوعاء ثم ذكر لصدر الحديث شواهد. قلت: وهو عند ابن عدي
في الكامل )7١775( في ترجمة محمد بن أبي الزعيزعة مقتصرًا على أوّله بدون
هذه الزيادة وقال: وابن سميع لا بأس به دمشقي وأد بن أبي الزعيزعة عامة ما
يرويه عمن رواه ما لا يتابع عليه. وأخرج أوله العقيلي في الضعقاء (7/ 594)-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 4
وبعضهم يزيد فيه: «فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة
لرضعهاء. وهذا ذكره المؤلف”'' أيضًا يضا وعزاه للخطيب”'' من
- عن عبد الملك وقال: ولا يتابع عليه ولا أصل له عن ثقةء وقال الذهبي في
الميزان (؟//577) هو من بلاياه أي عبد الملك. ورمز السيوطي في الجامع
الصغير /١( 446) والبيهقي في الشعب (1/ )١14 له بالضعف, قال المناوي في
فيض القدير (7/ 177): «فيه هشام بن عمار قال أبو حاتم (الجرح والتعديل 9/
75 صدوق وقد تغيّر فكان كلما لقن يتلقن» وقال أبو داوه (سؤالات أبي
عبيد الآجري لأبي داود :)١141١/7 حدّث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل
لها. وفيه محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي قال أبو حاتم (الجرح والتعديل
4 - غ11 : لا يحتج به (قلت لفظه : شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به) وقال
ابن عدي (الكامل :)3١7/56 لا بأس بهء وفيه محمد بن أبى الزعيزعة وهما
اثنان أحدهما كذاب والآخر (قلت: وهو صاحب الترجمة) مجروح ذكرهما ابن
حبان (المجروحين 7188/7 و184) وأوردهما الذهبي في الضعفاء (؟/١٠7))
قال الزركشي : لكن يقويه ما رواه الفقيه ابن لال في المكارم من حديث ابن
عباس بلفظ: ما من طامة إلا ونوقها طامة والبلاء موكل بالمنطق؟ اه.
وللحديث طريق ءاخر ذكره أحمد الغماري في المداوي )١09١/9( فقال:
اأخرجه ابن بطة في جزء الحيل في طريق محمد بن جعفر الرفي ثنا أيوب بن
"محمد الوراق أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه عن الدرداء به»» ورواه الديلمي
في مسند الفردوس (؟7/ 2078 وأورده الزركشي في التذكرة (ص/9١1).؛ وابن
حجر فى اللسان (5/ 86).
(1) الجامع الصغير (445/1).
(؟) تاريخ بغداد (1174/17).
رن المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
حديث اين ب 0 مع أن فى سكدهة 5"
وبعضهم يروي هذه الزيادة عن صحابى الحديث مدر جة كيه »
بلفظ : ولو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كليًا”" .
)١( أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (71/4/17؟) والعقيلي في الضعفاء
(8/؟٠*") بدون الزيادة وبلفظ : البلاء موكل بالقدرء وقال: «لا يعرف إلا به»
أي نصر عن محمد بن عيسى الطباع والعسكري في جمهرة الأمثال عن محمد
ابن مقاتل كلاهما عن نصر بن ياب عن الحجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن
ضمرة عن عيد الله بن مسعود مرفوعًا بهء» ومن طريق الخطيب أخرجه ابن
الجوزي في الموضوعات 0 وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله
ككيدّء قال ابن المديني رميت حديث نصر بن باسء قال يحيى: كذاب نخخبيث »؛
قال النسائي متروك. وتعقّبه السيوطي في اللآلع (747/7) يأن الخطيب روى
عن عيد الله بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: سمعت أبا خيثمة يقول: نصر
أين باب كذاب»ء فقال: أستغفر اللهء إنما عابوا عليه أنه حدّث عن إيراهيم
الصايغ وإبراهيم من أهل بلده ولا ينكر أن يكون سمع منه. والحديث رمز له
السيوطي بالضعف» وقال السخاوي في المقاصد (ص/١75): وسئده ضعيفف.
ورواه أو شجاع الديلمي في الفردوس (5/ 58). والذهبي في الميزان
.)5730/١( وابن حجر في اللسان (5/ 86) و(181/5).
(0) يقصد نصر بن باب وقد ذكرنا ما قال فيه الإمام أحمدء وانظر: الكامل
(0/ ه”") لابن عدي وقال: ونصر مع ضعفه يكتب حديثهء الميزان (5/ ٠١٠6؟)
لنذهبي وقال: تركه جماعةء اللسان .)١8٠/5( المغني (404/7)» وفي
سؤالاات أبي عبيد الأجري لني داود (7/ ذ١"): سألت أبا داود عن نصر بن
باب فوهاه جدّاء أحوال الرجال (ص//1997١) للجوزجاني وقال: لا يسوي
حديئه شيئّاء الجرح والتعديل (8/ 4559) قال أبو حاتم متروك الحديث» الضعفاء
الصغير (ص/ ه؟؟) للبيخاري وقال: يرمونه بالكذبء. وكذا قال في التاريخ
الكبير (8/ 2)١١© المجروحين (”7/ 67) لابين حيان وقال: كان ممن ينفرد عن
الثقات بالمقلوبات ويروي عن الأثيات ما لا يشيه حديث الثقات فلما كثر ذلك
في روايته بطل الاحتجاج بهء الضعفاء الكبير (07"07/85.
(*) :خرجه ابن أبي شيبة في مصنّفه (7759/0) قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
عن إبراهيم قال: قال عبد الله (يعني ابن مسعود) من قوله. وذكره السيوطي في
اللآلىئ (5/ 946؟) عن اين أبي شيبةء وأورده البغوي في شرح السنة
.)١ 5١١9
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير فرق
وبعضهم يرويه من كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه
كذلك أخرجه أبو نعيم في دلائل النيوة» أثناء حديث طويل في
عرض النبي صلى الله عليه وءاله وسلم نفسه على القبائل.
وبعضهم يرويه عن إبراهيم النخعي من قوله"'2.
وقرأت في المبجالسة للدينوري: أن أول من قال هذا عبيد
ابن شرية الجرهمي .
وبعضهم يرويه عن عبد, الله بن مسعود موقوقًا عليه”'"“.
فالظاهر والله أعلم وهو الواقع إن شاء الله أن هذه الكلمة
قديمة تمثل يها بعض الصحاية والتايعين» فأخذها الكنايون
الضعفاء ورفعوها إلى النبي صلى الله عليه وءاله وسلم. وزادوا
فيها تلك الزوائتد المتناقضة المعنى» بحسب فهم كل واحد متهمء
ولم ينطق النبيى صلى الله عليه وءاله وسلم بشىء من ذلك”" .
)١( أخرجه وكيع في الزهد (؟088/5) قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال: إني
لأرى الشر أكرهه قما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أيتلى بهء وأء بن أبي
الدنيا في كتابيه ذم الغيبة (ص/78١) والصمت (ص//87١) قال: حدثنا علي بن
الجعد أنبأنا إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم رحمة الله عليه قال: إني 0
نفسي تحدثني بالشىء فما يمنعني أن أتكلّم بيه إلا مخافة أن أبتلى بيه» وأورده
البغوي في شرح السنة )١51/97( بنحوه.
() أخرجه وكيع في الزهد (؟0410//5) عن الأعمشء. و(088/7) والخرائطي في
المكارم (ص/”"1 من المنتقى) كلاهما عن سفيان عن حمادء وابن أبي شيبة
(7777/6) عن أبي معاوية عن الأعمش كلاهما عن إبراهيم قال: قال عبد الله
اين مسكودة : البلاء موكل بالقول» وأما لفظ الخرائطي: لا تستشرفوا البلية فإنها
مولعة يمن تشرّف لهاء إن البلاء مولع بالكَلِم فاتيعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتمء
وأورده البغوي في شرح السنة )١51١/1( باللفظ الأول.
() حكم على الحديث بالوضع الصغاني في الدر الملتقط (ص/75؟) وخالقه
السخاوي في المقاصد 0 فقال: ولا" يحسن بمجموع ما ذكرناه-
شن المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
حرف الجاء
١1 «تحاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم وسطوة السلطان فإن
الله تعالى ءاخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم».
(خط) عن ابن عياس .
«(قلت) هذا كذب''' وكأته مأخوذ من حديث: تجاوزوا عن
ذنب السخي فإن الله ءاخذ بيده كلما عثر. وقد ذكره ابن
الجوزي في الموضوعات”' إلا أن له طرقًا متعددة”“. فأخذه
الكذابون وزادوا فيه: زلة العالم وسطوة السلطات.
- الحكم عليه بالوضع. انظر: الأسرار (ص/58١)ء» تذكرة الفتني (ص/ ٠7١
»)١07١ - تنزيه الشريعة (759477/5)ع كشف الخفا /١( - 500355 أسئى
المطالب (ص/ »2٠١9 الدر المنتثرة (ص/ 98).
١* أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد )948/١1154( عن ذي النون بن
عياس مرقوعًا به.
)448/١( رمز المنذري في الترغيب ("/ 7884)» والسيوطي في الجامع الصغير )١
بالوضعء )9١ للحديث بالضعف» وحكم عليه الصغاني في الدر الملتقط (ص/
وتعقيه العراقي في رسالته التي ألفها في الرد على الصغاني (؟/ 2737© بأن
للحديث طريقًا ءاخر عند الطبراني فساق إسناده ثم قال: «وليس في إسناده أحد
من يتهم يالكذب فيما أعلم ولم أر في أحد منهم جرحًا إلا في ليث بن أبي
سليم ومسحمد ين عيد الله شيخ الطبراني» اهماء وكذا حكم عليه ابن الجوزي
بالوضع وتعقب كما سيأتي إن شاء الله تعالى» وانظر: إتحاف السادة المتقين
0975)ء تذكرة الفتني (ص/ *”"57). الترغيب (7/ 7”884) للمنذري» - ١7/(
.)١77/9( فيض القدير (/ 22778 المداوي
.)١88 /75( الموضوعات )0(
)٠©( وردت هذه الطرق من حديث أبي هريرة واين عباس وابن مسعود. أما حديث
أبن هريرة فأخرجه اين عساكر في تاريخ مديئة دمشق )١١9/66( عن محمد بن
كثير ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوهًا
بلفظ : «تجافوا عن زلة السخي فإنه إذا عثر أخذ الرحمُن بيده». -
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير كفل
- وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني في الأوسط (5/ 86)ء» والبيهقي في
الشعب (ا/ 7 57)» وأبو نعيم في الحلية /6٠١( 5) ثلاثتهم عن محمد بن عبيد
الله (عند أبي نعيم: عبيد) الجدعاني قال ثنا تميم بن عمران القرشي عن محمد
ابن عقبة المكي عن فضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
مرفوعًا بلفظ (وهو واحد عند الجميع): «تجافوا عن ذنب السخي فإن الله ءاخذ
بيده كلما عثر». وأخرجه الخطيب البغدادي (48/ #4 - 2088 والقضاعي في
مسنده 2)177/١( وأبو نعيم في الحلية )5/٠١( جميعهم عن أبي الفيض ذي
النون بين إبراهيم المصري. والخرائطي في المكارم (انظر صض/ ١7١١ من
المنتقى) عن سعيد بن محمد المدني كلاهما قال: حدثنا فضيل ؛ 7
بنفس اللفظ الأول إلا أن صدره عند الخرائطي : «أقيلوا السخي زلته» والباقي
سواء. قال الهيثمي ذ في المجمع 28 رواه الطبراني في الأوسط وفيه
جماعة لم أعرفهمء وقال العراقي بعد عزوه الحديث للطبراني والخرائطي: وفيه
ليث بن أبي سليم مختلف فيه (إتخاف السادة 197/4).
وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الدارقطني في الأفراد (5/ )١56 من
أطراف الغرائب عن شيخه محمد بين مخلد حدثنا أنس بن حماد حدثنا
عبد الرحيم (في أطراف الغرائب )١50/5( عبد الرحمئن بدل عبد الرحيم) بن
حماد حدثنا الأعمش عن إبراهيم أو أبي وائل عن عبد الله مرفوعًا به بلفظ
«تجاوزوا» بدل #تتجافواهة قال الدارقطني : تفرد به عبد الرحيم
ومن طريق الدارقطني أخرجه اين الجوزي في الموضوعات ('!/ 2)1486 وأخرجه
البيهقي في الشعب (// 47) والأصبهاني في الترغيب (775/7) كلاهما من
طريق أبي خالد العقيلي ثنا عيد الرحيم (عند الأصبهاني: عبد الرحممئن») بن
حماد الثقفي قال نا الأعمش عن إبراهيم أنْ ابن مسعود قال فذكرهء قلت: هذا
إسناد البيهقي أما عند الأصيهاني: إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال
البيهقي : «هكذا ا ا وابن مسعودء وقيل عبد الرحيم بن
حماد عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله فذكره ثم ساق إسناده إلى
عبد الرحيم هذا وقال: وهذا إسناد مجهول ضعيف وعبد الرحيم ينفرد به
واختلف عنه فى إستاده» اه.
والحديث أخرجه أيضًا الطبراني في الأوسط (757/9) عن شيخه أحمد قال ثنا أبي
قال حدثنا بشر بن عبيد الدارسي قال حدثنا محمد بن حميد العتكي عن الأعمش
عن إبراهيم عن علقمة عن عيد الله مرفوعّاء قال الطبرانيى: لم يرو هذا الحديث عن
الأعمش إلا محمد بن حمين تفرد به بشر» وأخرجه أبو نعيم في الحلية في موضعين
الأول (09/6) من طريق الطبراني والثاني )١١8/85( عن إبراهيم بن حماد الأزدي
ثنا عبد الرحمئن بن حماد البصري قال ثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله
مرفوعاء» قال أيو نعيم: غريب من حديث الأعمش لم نكتبه إلا من هذا الوجه. -
1 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
64 2 «تجعل النوائح”'' يوم القيامة صفين صفًا عن يمينهم وصنًا
عن يسارهم فينحن على أهل النار كما تنبح الكلاب».
(ابن عساكر) عن أبي هريرة.
(قلت) من يورد هذا معتقدًا ثبوته إنما يبرهن على أنه ما شم
لمعرفة الحديث رائحةء فصغار الطلبة يدركون بداهة أن هذا
- والحديث رمز له السيوطي في الجامع الصغير )448/١( بالضعف. وحكم
عليه ابن الجوزي بالوضع في إيراده له في كتابه الموضوعات وقال: «- قال
الدارقطني - تفرد به عبد الرحيمء قال العقيلي: حدث عبد الرحيم عن الأعمش
بما ليس من حديثه»؛ فتعقّبه السيوطي في اللآلئ (؟/ 40) بأن عبد الرحيم لم
ينفرد به بل تابعه محمد بن حميد العتكي» وأن للحديث شاهد من حديث أبي
هريرة وابن عباس .
5 أخرجه الطبراني في الأوسط (7917/5) عن سليمان بن داود اليمامي عن
يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًاء قال الطبراني لم يرو هذا
الحديث عن يحيى بن أبى كثير إلا سليمان بن داود اليمامى» وقال الهيثمى فى
المجمع (8/ :)١5 رواء الطبراني في الأوسط وفيه سليمان بن داود اليمامي وهو
ضعيف ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )4484/١( بالضعف. ورواه المنذري
في الترغيب :)7"0١/14( وأورده الذهبي في الميزان :)5١7/7( وابن خجر في
اللسان 5 .)1٠١ وسليمان هذا قال فيه البخاري في التاريخ الكبير :)١١/5( منكر
الحديث» وفي الجرح والتعديل )١١١/4( قال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر
الحديث .
)١( أي من النساء جمع نائحة (فيض القدير 9/ ١7؟).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير و١
6 98 «تحفة الصائم الزائر”'' أن تغلف لحيته وتجمر ثيابه وتزررء
وتحفة المرأة الصائمة الزائرة أن يمشط رأسها وتحمر ثيابها وتزرر؛.
(قلت») وتحفة الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وءاله
وسلم أن يصفع ويضرب الضرب الوجيع ويعزر. وهذا كالذي
قبلهء مما يلام المؤلف اللوم الشديد على ذكرهء ويدل دلالة
واضحة على أنه لم يكن عنده نقد في صناعة الحديث بالمرة
فإنه تبع البيهقي في قوله: إنه لا يخرج في كتبه حديثًا يعلم أنه
موضوع وقد عزاه المؤلف إليه في شعب الإيمان”'' من حديث
الحسن بن علي عليهما السبلام مع أنه لا يشك في بطلانه
عاقلء فضلا عن فاضل عالم بالحديث وما أرى وضع مثل هذا
إلا من أحد رجلين رجل مغفل بليد الذهن سخيف العقل لا
يدري ما يقول. ورجل زنديق ملحد يكيد الشريعة ويلمز
صاحبها صلى الله عليه وءاله وسلم بتشريع مثل هذه السخافات
المسقطة من قدر الآمر بهاء فهل يعقل أن يأمر النبي صلى الله
عليه وءاله وسلم أهل المنزل المزورين أن يقوموا إلى الزائرة
١" أخرجه عن الحسن بن علي : البزار في مسنده (كشف الأستار 1 »© واين
عدي في الكامل (9/ *6") كلاهما عن محمد بن موسى الحرشيء» والبيهقي في
الشعب (”7/ )57١ عن محمد بن عقبة كلاهما عن هبيرة بن حدير ثنا سعد (عند ابن
عدي: سعيذ) الحذاء عن عمير بن المأموم عن الحسن بن علي قال: سمعت أبي
وحدثني جدي يعني النبي ككل يقول فذكرهء قلت: .الحديث عند البزار بأطول مما
هنا وفيه قصة واقتصر على أوله. قال ابن عدي: وهو - أي سعد بن طريفا -
الحذاء ضعيف جذّاء وقال البيهقي: سعد بن طريف غيره أوثق منه» وقال الهيثمي
في المجمع :)٠١5/٠١( رواه البزار وفيه سعيد (كذا) ين طريف الحذاء وهو
متروك». ورمز السيوطي في الجامع الصغير )001/١( له بالضعف.
. )7377 /” أي الزائر أخاه المسلم حال صيامه (الفيض )١(
(0) شعب الإيمات .)57١/5(
10 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الصائمة بالمشط؟ وتقدم هي لهن رأسها ليمشطنه؟ ثم يزررن
ثيابها؟ وما المضل في بزرير الثياب؟ وقد تكون مزررة». وقد
تكون ليس لها أزرارء وقد يكون الزائر لا غرض له في تزرير
"٠> 5 «تختموا بالعقيق فإنه مبارك» .
(عق وابن لال) في مكارم الأخلاق (ك) في التاريخ (هب)
(خط) وابن عساكر (فر) عن عائشة.
(قلت) قال الحفاظ إنه موضوع .
57 أخرجه العقيلي في الضعفاء (544/5) وابن عدي في الكامل )١51//1(
(ترجمة يعقوب بن الوليد المدني): والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد )56١7/1١1(
كلهم عن يعقوب بن الوليد المدني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوًا
به. وأخرجه ابن عدي أيضًا في ترجمة يعقوب بن إبراهيم الزهري المدني )١577/9(
وقال بأن هذا الحديث معروف به وهو ضعيف أيضًا وسرقه منه يعقوب بن الوليد
المدني فرواه عن هشام كما رواه هوء قال الحافظ ابن حجر في اللسان (5/ 93 :
فأشعره ذلك - أي قول ابن عدي - أن له أصلًا من رواية يعقوب بن إبراهيم.
وأخرجه البيهقي في الشعب )3١١/6( عن ابن عدي من طريق يعقوب بن إبراهيم»
وابن الجوزي في الموضوعات (”7//ا5) عن الخطيب البغدادي وقال: لا يصح فيه
يعقوب بن الوليد قال أحمد بن حنبل: هو من الكذابين الكيار كان يضع الحديث»
وقال يحيى: ليس يشىءء وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات» وتعقبه
السيوطي في اللآلئ (777/7) بأن له طريقًا ءاخر عن خلاد بن يحيى عن هشام بن
عروة عند الخطيب البغدادي وابن عساكر .)18/١5( وقال العقيلي عقب
الحديث: ولا يثبت في هذا عن النبي يَيِنَةِ شىء. ورمز له السيوطي في الجامع
الصغير )607/١( بالضعف وعزاه للحاكم في تاريخه وابن لال في مكارم الأخلاق
والعقيلي وللبيهقي والخطيب وابن عساكر الفردوس (5//ا6)» وانظر: تنزيه الشريعة
(؟/77/6)» أسرار (ص/ ».)١7١ الميزان (558/5) اللسان .)7"37١0/5(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 11
ب «تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر».
(عد) عن أنس.
(قلت) فيه الحسين بن إبراهيم البابي2'0. قال ال ُ
يدري فلعل الحديث من وضعه وكذا جزم ييه ابن عدي””
وابن الجوزي” *“ والحافظ في اللسان””؟ وأقرهم المصنف .
٠١٠1٠١/ عزاه السيوطي في الجامع الصغير )6٠07/١( لابن عدي في الكامل.» قلت:
ولم أقف عليهء وأخرجه ابن الجوزئ في الموضوعات (08/5) من جهة ابن عدي
حدثنا عيسى بن محمد البغدادي حدثنا الحسين بن إيراهيم البابي حدثنا -حميد
الطويل عن اتن مرقو قا .يداء قالاين الجوزي: ل يضح قال ابن عدى عو حديك
باطل والحسين بن إبيراهيم مجهول. وذكر السيوطي في اللآلئ (؟/ “/71) بأن
للحديث طريقًا ءاخر أخرجه ابن عساكر في تاريخه 0 عن ابن برغوت نا
أبو جعفر محمد ين عبد الله البغدادي عدي محمد ين الحسن بالياب والأبواب نا
حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعًا: تختموا بالعقيق فإنه أنجح للأمر واليمين
أحق بالزينة» قال السيوطي: قال الحافظ في اللسان (0757317/5): «وهو موضوع بلا
ريسب لكن له أدري من وضعه»»2 وبقية كلام الحافظ : «قال ابن عدي لما أخرجه :
هذا حديث باطل والحسين مجهول». والحديث أورده الذهبي فى الميزان )609٠١ /١(
في ترجمة البابي هذا وقال: أتى بحديث موضوع وذكرهء وقال السخاوي في
المقاصد (ص/ :)756١ حديث تختموا بالعقيق له طرق كلها واهية وذكر منها رواية
الباب. والحديث رمز له السيوطي بالضعف ورواه أيضًا ابن عساكر في موضع ءاخر
من تاريخه (/51/ 8585" - 7”56) من جهة الخطيب البغدادي أنتيأنا أبو سعد الماليني
أنيأنا عبد الله بن عدي (هو صاحب الكامل) بيه. ١
)١( تاريخ يغداد )١9/1١( للخطيب وقال: شيخ مجهولء» وقال السخاوي في
المقاصد (ص/؟5067؟): تالف» المغني (/ »"٠ الميزان /١( 07”8) وقال: لا"
يدرى من هوء اللسانث 0 الكشف (ص/ 65). تنزيه الشريعة (61/1).
(؟) الميزانت .)07*٠/١(
©) لم نقف عليه في الكامل .
(5) الموضوعات (/ كره) .
(6) لسان الميزان (؟9/١7”70).
يأب المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
وينصركم على عدوكم».
(قلت») له بقية لم يذكرها المؤلف وهي: ويثبت عند الشدائد
أقدامكمء وهو من رواية كذاب''' تفرد به فهو موضوع .
6 «تذهب الأرضون كلها يوم القيامة إلا المساجد فإنها ينضم
بعضها إلى بعض».
4 _2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )5١05/١( للديلمي في مسنده (؟45/5).
قال أحمد الغماري في المداوي (”7/ :)١8٠ وهذا حديث موضوع ولا بد فيلام
المصتف على ذكره هناء قال الديلمى : أخيرنا أبى أنا عبد الله بن محمد بن المحسن
البستي حدثني أبي ثنا ثابت بن أحمد بن عبدوس الصدفي ثنا محمد بن القاسم
سوار ثنا محمد بن نصر ثنا شعيب بن إبراهيم الإسكندراني ثنا حميد بن سليمان عن
هيسرة بن عيد ريه عن عمر بن سلمان عن مكحول عن أبي هريرة به وزاد: ويثبت
عند الشدائد أقدامكم». 1
)١( هو ميسرة بن عبد ربه: الكامل (5/ 5794) وقال: عامة حديئه يشبه بعضها يعضًا
في الضعف. الميزان (5/ 775). اللسان .»)١77/5( التاريخ الكبير (// //731)
وقال: يرمى بالكذبء. وكذا قال في التاريخ الصغير )١958/7( والضعفاء
الصغير (ص/372) والتاريخ الأوسط (23228/5». الجرح والتعديل (8/ 605؟7)
قال أبو حاتم: كان يرمى بالكذب وكان يفتعل الحديث» الضعفاء (ص/١؟77)
للنسائي وقال: متروك الحديث. ولابن الجوزي 5 2١6١ وللدارقطني
(ص/2)7519 وللعقيلي (5*5/#5©) وقال: أحاديثه بواطيل . المغني ١22/5
وقال: كذاب معروفه المجروحين(*/١١) وقال: كان ممن يروي
الموضوعات عن الأثبات ويضع المعضلات عن الثقات في الحث على الخير
والزجر عن الشر لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبارء الكشف
(ص/ 756)» تنئزيه الشريعة »)١7١/١( سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود
)١197/( قال أبو داود: أقرٌ بوضع الحديث. المدخل (ص/١١5؟) وقال:
يروي الموضوعات عن قوم من المجهولين وهو ساقط .
أخرجه الطبراني في الأوسط (79477/4) وابن عدي في الكامل -)1555/١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ا
(قلت»)» هو من رواية كذاب20(0 تفرد يه والأمر في وضعه
«تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش».
- كلاهما عن أصرم بن حوشب حدثنا مرة بن خالد عن الضحاك عن ابن عباس
مرقوًا بهء وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (5/ 45) من طريق ابن عدي
وقال: هذا حديث لا يصح والمتهم به أصرمء وأقرّه السيوطي في اللآلئ (؟7/5١)
على وضعه ولم يتعقبه بشىء.
قال الهيثمي في المجمع (7/7") بعد عزوه للأوسط: وأصرم بن حوشب كذاب. ورمز
السيوطي في المجامع الصغير /١( 5 60) له بالضعف. وقال أحمد الغماري في المداوي
:)١8١/5( هذا حديث موضوع يلام المصتف على ذكره هنا . انظر: الميزان /١( "/1لا).
اللسان (١6/1١01)ء تذكرة الفتني (ص/ 2077 تنزيه الشريعة (7/ 9/4).
)١( هو أصرم بن حوشب: الكامل )5005/١( وقال: رواياته غير محفوظة وهو بيّن
الضعفء الميزان (0)م وقال: هالك. اللسان (7/ .)01١6 الإرشاد
(ص/ 2٠١١ وقال: روى الأئمة عنه وذكروا ضعمه وتركوهء التاريخ خم الكبير
(207/0) وقال: متروك الحديث؛ وكذا قال في التاريخ الصغير 00
والضعفاء الصغير (ص/ 57) والتاريخ الأوسط (75/ 20785 الجرح والتعديل (؟1/
25 قال أبو حاتم: متروك الحديثء المغني )١517/١( وقال: تركوه واتهمء
الضعماء الكبير )١١8/١( للعقيلي» وللدارقطني (ص/ 8١ وقال: متكر
الحديث. ولاين الجوزي 2 وللنسائي (ص/ 269 وقال: متروك
الحديث؛». المجروحين )١81١/١( وقال: كان يضع الحديث على الثقات»
الكشف (ص/ ”001/7 أحوال الرجال (ص/ )32١6 وقال: ضعيفه»ء المدخل
(ص/177١) وقال: يروي الموضوعات.
- أخرجه ابن عدي في الكامل )١١7/6( والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
)١( ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات بن لسر أن تي
عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سيرة عن على بن أ, بى طالب مرفوهًا به. قال
اين الجوزي: هذا حديث لا" يصح وفيه ءافات : الضحاك مجروح وجويبر ليس بشى ء
وقال ابن عدي: كان عمرو بن جميع يتهم بالوضعء وأقره السيوطي في اللآلئ
16/0 ولم يتعقبه بشىء . . وحكم بوضعه الصغاني في الموضوعات (ص/ 207).
ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )60٠06/١( بالضعف وقال السخاوي في
المقاصد (ص// 594): سنده ضعيف . -
١ ئ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(عد) عن علي .
(قلت) فيه جويبر. وهو كذاب"'* وقد طلق النبي صلى الله
عليه وءاله وسلم وطلق أصححابه بأمره.
١ «تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم”"'».
(عد» هق) عن أبي هريرة .
- والحديث رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس »)0١7/7( وانظر: كشف الخفا
20١ /1( تذكرة الفتني (ص/77”7١). كشف الخفا .)”"5١/1١( الشذرة .)71/١(
المقاصد (ص/ )2 المداوي (/ 86م١).
)٠( لم نقف على من رماه بالكذب. والذي قيل فيه كذاب ويروي الموضوعات هو
جعروابن عم
١ -أخرجه الدارقطني في ستنه )4*١/١( وعنه ابن الجوزي في الموضوعات
60> والعقيلي في الضعفاء الكبير (؟2)65/5 وابن عدي في الكامل (7/ )١7/8
كلهم عن روح ين غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا به وفيه
روح هذا تفرد به عن الزهري قاله ابن عدي والدارقطنيء وأخر جه البيهقي في الستن
الكبرى (7/ 5 *4) وقال: بلغنيى عن محمد بن يعحيى الذهلي قال: أخاف أن يكون
هذا موضوعًاء وابن حبان في المجروخين )7598/١( لكن زاد في سنده سعيد بن
المسيب بين الزهري وأبي هريرة»ء وقال: كان - يعني روح بن غطيف - يروي
الموضوعات عن الثقات لاا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنهء» وهذا خبر موضوع لا
شك فيهء ومن طريق ابن حبان أخرجه ابن الجوزي أيضًا في الموضوعات (؟7,567/7)
وحكم عليه بالوضع ولم يتعقبه السيوطي في اللآلئع (؟7/7” - 58) بشىء- قال الحافظ
ابن حجر في التلخيص الحبير :0778/١( «وقال البزار: «أجمع أهل العلم على
نكرة هذا الحديث»» وقد أخرجه ابن عدي في الكامل من طريق أخرى عن الزهري
لكن فيها أيضًا أبو عصمة وقد اتهم بالكذب». وقال البخاري: حديث باطل»
وخالفهم السيوطي في الجامع الصغير )208/١( فرمز له بالصحة. وسيأتي في الرقم
[17] من وجه ءاخر إن شاء الله تعالى وانظر: التاريخ الكبير (”/ 709). التاريخ
الصغير )97//١( وقال فيه: وهذا لا يتابع عليه وكذا قال في التاريخ الأوسط
57/١ »» التلخيص الحبير(١/7/8؟).: نصب الراية 2)7١7/١( أسرار
(ص// .)١7” تنزيه الشريعة (57/75")ء فيضض القدير (7/ 5548).
(9) أي إن تبيّن أنه كان بمليوسه أو بدنه قدر درهم من الدم يعيد صلاته (الفيضص 7/
.)24
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١5١
(قلت») هذا من وضع المقلدة لنصرة رأي أثئمتهمء وقد قال
العقيلي إنه باطل .
د(«قلت» ولفظه ليس بلفظ حديث بل كأنه نص من نصوص
الفقياة:
«تعلموا الفرائض'' وعلموها الناس فإنها نصف العلم وهو
ينسى وهو أول علم ينزع من أمتي» .
ره ك) عن أبي هريرة.
(قلت) فيه حفص بن عمر الأيلي”'' وهو كذاب.
“1 «تغطية الرأس بالنهار فقه”"' وبالليل ريبة”؟؛)
(عد) عن واثلة.
.)509//5( والدارقطتى قى ستته »)70١94( اخريية أبن ماجه في سنته ١"
والبيهقي في السئن الكبرى (4/ 704) والحاكم في المستدرك (47/4) وسكت عليهء
والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (؟75١/ 4) كلهم من حديث حفص بن عمر بن
أبي العطاف ثنا أبو الرّناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا به»ء وفي سئده حقص
هذا قال الذهبي في تلخيص المستدرك: وآه بمرةء وقال البيهقي : تفرد به حخقص
وليس بالقويء وقال الحافظ في التلخيص الحبير (7/ 07/8): مداره على حفص وهو
متروك. ورمز اله السيوطي في الجامع الصغير )0٠١١ /١( بالصحة.
)١( قال المناوي : إذ في الفرائض معظم الأحكام المتعلقة بالموت (فيض ”/ 565؟).
(0) تقدم في الرقم 78 .
“1 أخرجه ابن عدي في الكامل )١947/1( عن نعيم بن حماد المروزي ثنا بقية
عن ثور بن يزيد عن خالد ين معذان عن واثلة بن الأسقع مرفوعًا بهء» قأل ايبن
عدي: لا أعلم رواه عن بقية غير نعيمء ثم ذكر أن هذا مما أنكر على نعيمء
ولخص الحافظ اين حجر ما قيل فيه في التقريب (ص/ 2560) بقوله: صدوق يخطئ
كثيرًا. ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )61١77/1١( بالضعف.
(9) أي من نتائج الفهم لكلام العلماء الحكماء (الفيض 7908/7).
(4) أي تهمة يستراب متها فإن من وجد إنسانًا منقتمًا ليلد إتما يظن ابه آنه لض أو
يريد الفجور بامرأة أو نحو ذلك «الفيض 7/ 80؟).
١7 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) فيه جماعة ضعفاء أحدهم افتراه.
5 2 «التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالياطل».
(فر) عن أبي هريرة (الخرائطي في مكارم الأخلاق) 2 عن عمر
موقوفا.
يذكرها المصئف وهي : ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم .
ه 9 «التراب ربيع الصبيان2''7».
5 9 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس من حديث أبي هريرة وسكت عليه
السيوطي في الجامع الصغير :2077/١( والخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمر من
قوله قال المناوي فى فيض القدير (”/ ١ «وفيه على بن اللحسين بن بيندارء قال
الذهبي في الذيل: اتهمه ابن ظاهر وأحمد بن عيد الرحمن الرقي قال الذهبي قال
الخطيب : كان كذاباء وهشام بن عمار قال أبو داود : حدث بأرجح من أربعماثة حديث
لا أصل لهاء وإسماعيل بن عياس غير قوي» ومحمد بن عجلان ذكره البخاري في
الضعفاء؛. وقال أحمد الغماري في المداوي (7/ :)7١/8 المرقوع حديث باطل موضوع
يتعجب من ذكر المصنف له مع كونه من رواية جماعة من الكذابين .
أخرجه الخطيب البغدادي في رواة مالك. والطيراني في المعجم الكبير
(5/ ٠5١)ء وابن عدي في الكامل (707/7) عن محمد بن خالد ثنا مالك بن أنس
عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: مر :رسولء الله كله حلئ:.صبياك: وهم يلعيون
بالتراب فنهاهم بعض أصحاب النبي ييدِ فقال: دعهمء. زاد اين عدي «يا عمر»
والباقي سواءء قال اين عدي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد ومحمد بن ممخلد
الرعيني يحدث عن مالك وغيره بالبواطيل. ورواه الديلمي في مسند الفردوس
(/7»8). وأورده الذهبي في الميزان (7”/5). وابن حجر في اللسان (5755/60).
قال الهيثمي في المجمع :)١69/8( رواه الطبراني وفيه محمد بن الدعيبي (كذاء
والصواب الرعيني) وهو متهم بهذا الحديث وغيره. وأخرجه من حديث ابن عمر
الخطيب أيضًا في رواة مالك. والقضاعي في مسنده »)١86/١( ورمز السيوطي
للحديث بالضعف في الجامع الصغير (١/؟67)غ6 وانظر فتح الوهاب (١/١5251؟).
قال المناوي في فيض القدير :)758١/( «قال الخطيب: «المتن لا يصح»» وقال
ابن الجوزي: قال اين عدي حديث منكر».
.)7581 7/7 أي التراب لهم يرتعون فيه ويلعبون (الفيض )١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
(خط) في رواة مالك عن سهل بن سعد وعن ابن عمر.
(قلت) هذا الكلام رواه البخاري في التاريخ الكبير”'2 عن
الحسن من قوله» فإن صح عنه فهو الأصل» وسرقه الكذابون
فرفعوه وهو في صحيفة ١١١ من الجزء الأول من التاريخ
الكبير فلينظر سئده والغريب أن الخطيب قال بعد إخراجه: لا
يصح ومع ذلك أورده المؤلف مع أن صغار طلبة الحديث
يعرفون أن هذا ليس من أحاديث مالك .
«التسويف”' شعار الشيطان يلقيه في قلوب المؤمنين؟.
(فر) عن عبد الرحمئن بن عوف.
(قلت) هذا كذب.
.)١١١/1١( التاريخ الكبير )١(
7 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس /١( 0/) من حديث عبد الرحمن بن
عورف» ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )077/١( بالضعف. وتعقيه أحمد
الغماري في المداوي (5/ )1١8 فقال:. هذا حديث باطل موضوع.
(6) أي المطل (فيض القدير / 187).
١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
حرف الثاء المثخلثة
٠8 «ثلاث من كن فيه ءاواه الله في كنفه''؟ ونشر عليه رحمته
وأدخله جنته: من إذا أعطى شكر» وإذا قدر غفرء وإذا غضب فتر».
(كء هب) عن اين عياس .
(قلت) رواه الدارقطني في غرائب مالك من حديث ابن عمر
وقال إنه باطل. وأحمد بن إسحاق”'' يعني راويه لا يعرف
وقال ابن حبان”" في حديث ابن عباس: لا أصل لهء وقال
الذهبي”*») إنه واأه.
لا“ أخرجه الحاكم في المستدرك )١76/١( والبيهقي في الشعب )٠١8/5(
كلاهما عن عمر بن راشد مولى عبد الرحمن بن أبان بن عثمان التيمي ثنا محمد بن
عبد الرحمئن بن أبي ذئب القرشي عن هشام بن عروة عن محمد بن علي عن ابن
عياس مرفوعًا بههء وفيه عمر بن راشد ومع ذلك صححه الحاكم وقال عنه : شيخ من
أهل الحجاز من ناحية المدينة وقد روى عنه أكابر المحدثين» وتعقبه الذهبي بيقوله:
«بل واه فإن عمر قال فيه أبو حاتم: وجدت حديثه كذبًا»ء وقال البيهقي: «وهو شيخ
مجهول من أهل مصر يروي ما لا يتابع عليه». ولم يتفرد عمر بن راشد به بل تايعه
مطرف أخرجه ابن عدي في الكامل (79/8/7) ومن طريقه أخرجه البيهقي في
الشعب )٠١8/54( عن أبي مصعب المديني يلقّب مطرف حدثنا محمد بن
عبد الرحمن بن أبي ذئب بهء قال ابن عدي: غير محفوظ ومطرف يحدث عن ابن
أبي ذتئب وغيره بالمتاكير. وحكم ابن حيان على الخبر بالبطلان في المجروحين
(44/7). وخالفهم السيوطي في الجامع الصغير /١( 6785) فرمز للحديث بالحسن»
ورواه المتذري في الترغيب (”7/ 259). والديلمي في الفردوس (؟/ 47)ء وأورده
ابن القيسراني في التذكرة (ص/١5١) وقال: ابن راشد يروي ما لا أصل له.
.)741/ /# أي ستره وصانه وهو تمثيل لجعله تحت رحمته يوم القيامة (الفيض )١(
أحمد ين أبي إسحاق. :)7١7/7( في المداوي )(
0 المجروحين (؟/ 85).
(0) تدخيص المستدرك .)١1550/١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
٠ 2 "ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال. الرضى بالقضاءء والصبر
عن محارم شاك والغضب في ذات الله عرز وجل».
(فر) عن معادٌ.
(رقلت») فيه كذاب7"'ي وقد أسقط المؤلف منه جحملة. وهي
قوله: فهو من الأبدال الذين بهم قوام الدين وأهلهء وهذا من
الصنيع الذي يتعجب من المؤلف في الإقدام عليهء لأن الجملة
التي أسقطها ظاهرة النكارةء تنبه بذاتها إلى بطلان الحديث فما
أدري ما عذر المؤلف فى هذا؟!
١4 - «ثلاث من حفظهن فهؤ ولي حمقّاء ومن ضيعهن فهو عدو
حقّاء الصلاة والصيام والحناية» .
(طس) عن أنس (ص) عن الحسن مرسللا.
(قلت») ليس هذا من الألفاظ النبوية .
"٠١8 - أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس (ورواه والده في الفردوس
7 85). وأبو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية: ثنا أحمد بن علي بن الحسن
ثنا جعفر بن عبد الوهاب السرخسي ثنا عبيد ين ءادم عن أبيه عن أبي حمزة عن
ميسرة بن عبد ربه عن المغيرة بن قيس عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن
غنم عن معاذ بن جبل مرفوعًا فذكره (الحاوي للفتاوى 577/:5). والحديث رمز له
السيوطي في الجامع الصغير )0785/١( بالضعف. وحكم عليه أحمد الغماري في
المداوي (”17/7١؟7) بالوضع .
.)78 /7 أي كف النفس عن ارتكابها أو شىء منها (الفيض )١(
(؟) هو ميسرة بن عبد ربه وقد تقدم الكلام عليه عند الحديث ١١8
64 أخرجه الطيراني في الأوسط )١/4( عن أسد ثنا عدي بن الفضل عن
حميد عن تس مرفوعًا به» وعزاه إليه الهيثئمي في المجمع (0) وقال: فيه
عدي بن الفضل وهو ضعيف. وسعيد بن منصور في سننه عن الحسن مرسلاء ورمز
له السيوطي في الجامع الصغير )057/١( بالضعف.
١> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
"ثلاث يجلين البصر: النظر إلى الخضرة. وإلى الماء
الجاري . وإلى الوجه الحسن».
5 حديث علي : أخرجه الحاكم في تاريخه ومن طريقه أسنده ابن الجوزي في
الموضوعات )١77/١( قال: أنبأنا زاهر ين طاهر قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال
أنبأنا أبو عبد الله الحاكم قال أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الشافعي قال
حدثنا أحمد بن عمر عن عبيد الزنجاني قال سمعت أبا البختري وهب بن وهب
القدسي يقول فذكر قصة ثم قال وهب ثنا جعفر بن محمد الصادق حدثنا عن أبيه
عن جذه على بن الحسين عن أبيه عن جده مرقوعًا بهء قال ابن الجوزي: هذا
حديث باطل ووهب بن وهب لا يختلف في أنه كذاب» هذا إن ثبت الحديث عن
وهب وإنما فيه محتة أخرى وهو أبو بكر الشافعي فإنه ليس بشىء وغلب على ظني
أنه هو الذي وضع هذا. قال الحاكم أبو عبد الله: حدث عن قوم لا يعرفون فقلت
له: مسا ع م و وقال أبو بكر الخطيب: أحمد بن عمر أحد
المجهولين. وتعقبه السيوطي في اللآلئع )١١6 /١( بأن للحديث طرقًا أخرى من
حديث ابن عمر وبريدة وعائشة وجابر وأبي سعيد الخدري واين عباس موقوقا عليه
وتكلم عليها 3 قال : ومجموع هذه الطرق يرفي الحديث عن درجة الوضع»ء ورواه
أيضًا أبو شجاع الديلمي في الفردوس (؟91/7).
أما حديث اين عمر فأخرجه الحاكم في تاريخ نيسابورء وفيه عبد الله بن
عبد الوهاب قال أبو نعيم: في حديثه نكارة.
وأما حديث بريدة فأخرجه ابن السني في الطب النبوي» وفيه أبو هلال الراسبي
اختلف فيه فوثقه أبو داود وأبو تعيم وقال النسائي: ليس بالقوي.
وأما حديث عائشة فأخرجه أبو نعيم في الطب النبوي» وفيه سليمان بن عمرو
التخعى كذاب. ورواه الديلمى فى الفردوس (795/54).
وأما حديث جابر: أخرجه أبو نعيم في الحلية (/ 70١ - 787) بنحوه وبدون ذكر
الماءء ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس (5746/54). وحكم عليه الصغاني
بالوضع (ص/ 5 5).
وأما قول ابن عباس فأخرجه ابن عدي وأبو نعيم في الطبء. وفيه القاسم بن مطيب
وفيه كلام.
وأما حديث أبي سعيد فأخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب.
والحديث رمز له السيوطي في الجامع الصغير )078/١( بالضعف.
وانظر: كشف الخفا(١/785»» تذكرةالفتنى (ص/57١)2 أسرار (ص/ هه"
و6١5)» المقاصد (ص/ 71/5 و543)ء تنزيه الشريعة (١/١٠7)غ: فيض القدير
(5/"), المداوي (8/ 776).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
(ك) في تاريخه عن علي وعن ابن عمر (أبو نعيم) في الطب
عن عائشة ( الخر ائطي) في اعتلال القلوب عن أبي سعيك .
(قلت) وله طريق ءاخر من حديث ابن عباس عند أبي نعيم
في التاريخ”'؟» وهو مع ذلك موضوع.ء فإته لا يخلو طريق من
طرقه من كذاب وضاع والكذابون يسرقونء. ويغير بعضهم على
كذنت عقن شر كيه له إبينا 5 باخ
١١ «ثمن القينة9") ان وغناوها حرام والنظر إليها حرام
وثمنها مثل ثمن الخمرء وثمن. الكلب سحت.ء. ومن نبت لحمه على
السسحتث فالتار أولى يه» .
(قلت») قال الذهبي: منكر*”*“» وأقول إنه موضوع والذهبي
)١( تاريخ أصبهان (7/ 726) في ترجمة أبي غسان المؤدب. قال أبو نعيم: أخبرنا
أحمد بن عبد الرحمئن الأعرج ثنا أيو غسان المؤدب ثنا ابن سلام ثنا يحيى بن
أيوب البغدادي ثنا أبو ل ا اي ل ل ب 1
عباس مرفوعًا به.
0١ - أخرجه الطيراني في المعجم الكبير (١/”ل") من جهة يزيد بن عبد الملك
لنوفلي عن يزيد بن خصيف عن السائب ين يزيد عن عمر بن الخطاب رضي الله
0 به؛» ورمز السيوطي للحديث بالضعف في الجامع الصخير (١/؟6675),
وقال الهيثمي في المجمع :)51١/5( رواء الطبراني وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي
وهو متروك ضعّفه جمهور الأئمة ونقل عن ابن معين في رواية لا بأس به وضعفه في
أخرى. ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس .)١٠١*/5(
(؟) أي الأمة المغنية (فيضض القدير 7/ 07178 .
699 أي حرام (فيض القدير 079/8 .
(5) الميزان (١//١١)غ2 وافق أحمد الغماري المناوي فى هذا النقل عن الذهبي لكن
الذهبي قال ذلك في حديث عبد الله بن عمر من رواية محمد بن إبراهيم بن زياد
المصري: ثنا أحمد بالنهروان ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ : ثمن
القينة سحت وثمن الكلب سحتء قال الذهبي : «فأحمد هذا لا يعرف والخيرع-
4غ ١ المغير على الأحاديث الموضوعة فى الجامع الصغير
نفسه يقصد بالمنكر الموضوعء ذكر ذلك فى ترجمة أخفنيل سن
5 9 «الثوم والبصل والكراث من سك”'' إبليس».
(قلت) فيه راو مجهول هو الذي وضصعه .
حرف الجيم
١*9 (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء
إليها» .
- منكرة اهء أما ديك خمر فهن من رواية النوفلي» أفاد ذلك أحمد الغماري في
المداوي 237338037 في 2 تعقبه على نقل المناوي لكلام الذهبي .
7 - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (4/ 7407) عن أبي سعيد عن أبي غالب
عن أبي أمامة مرفوعًا به. قال الهيثئمي في المجمم (26/0>): روآه الطبراني في
الكبير وفيه رجل يقال له أبو سعيد روى عن أبي غالب وروى عته عبد العزيز بن
عبد الصمد ولم أجد من ترجمه والحديث رمز له السيوطي في الجامع الصغير
)067/١ بالضعف . وانظر فيض القدير (5/ 7”51) .
)١( السك طيب معروف» والمراد أن هذا طيبه الذي يحب ريحه ويميل إليه (الفيض
”)2 .
١7 أخرجه ابن عدي في الكامل (؟7877/7) ومن طريقه البيهقتي في الشعب (2))5/01/5
وأبو نعيم في الحلية )١7١/5( عن إسماعيل الخياط عن الأعمش قال: يلغ الحسن بن
عمارة أن الأعمش وقع فيه فبعث إليه بكسوة فلما كان بعد ذلك مدحه الأعمش فقيل له :
تذمه ثم مدحته؟ قال “إن عيتمة علتتي عن ابن مسعود عن النبي 236 فذكره» قال ابن عدي :
المعروف وقفه. وأخرجه البيهقتي أيضًا في الشعب (5817/5) من وجه ءاخر عن
عبد الرزاق عن معمر موقوفًا على ابن مسعود وقال: هذا هو المحفوظ موقوف. قال
الحافظ ابن حجر في اللسان )548/١( في ترجمة إسماعيل الخياط : قال أبو الفتح
الأزدي كوفي زائغ هو الذي روى عن الأعمش عن خيثمة عن عيد الله حديث:
جبلت القلوبء قال الأزدي: هذا الحديث باطل والحكاية التي ذكرها عن الأعمش
مع الحسن بن عمارة [باطلة]. ورمز له السيوطي في الجامع الصغير (١/66ه»
ا ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس )١١١/7( موقوقًا على ابن عباس .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١.
(عدء حل »2 هب) عن أبي مسعو د وصححح هب وققه.
د(قلت») لكن قال الحفاظ إنه باطل مرفوعًا وموقوقاء ومن
وقفمه على السيبيب الذي حدث الأعمش يبهذا الحديث من
وقد ذكرت ذلك في المستخرج على مسنلد الشهات37.
١5 «لجزى الله العتكبوت عنا خيرًاء فإنها نسحت علي في الغار».
(أبو بكر السمان») في مسلسلاته (فر) عن أبي بكر.
(قلت» هذا ظاهر البطلان لا ينيغي لمحدث أن يشك في
وضعهء وأكثر المسلسلات باطلة إما فى المتن وإما فى الإسناد
وهذا باطل فيهما معا.
6 «جمال الرجل فصاحة لسانه» .
(قلت) فيه أحمد بن عبد الرحمُن بن الجارود الرقي”'“» وهو
.)5756/١( فتح الوهاب بتخريح أحاديث الشهاب )١(
- أنخرجه أيو يكر السمان في مسلسلاته وأيو شجاع الديلمي في الفردوس من
حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه. انظر: فيض القدير (957/7)ء المداوي
.)581٠١
06 أخرجه القضاعي في مسنده )١54/١( عن أحمد بن عيد الرحمن ين
الجارود الرقي ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن
محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعًا بهء وفيه أحمد بن عبد الرحمن
الرقي قال الذهبي: هو من بلاياه. وانظر: فتح الوهاب (١/507)غ2 فيضي القدير
076٠ /( المداوي (2)7857”/7 ورمز له السيوطي في الجامع الصغير (١//ا006)
بالضعفء كشف الخنفا .)599/١(
(7") الميزان )١١77/١( وقال: قال الخطيب: كان كذايًاء اللسان )758/١( وقال:
قال ابن طاهر: كان يضع الحديث ويركيه على الأسانيد المعروفة» المغني-
١66 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
كذاب يضع الحديث وقال الذهبي”''؟: إنه من بلاياه (قلت) وقد
وجدته في أمالي الطوسي من وجه ءاخر بمعتاه لا" بلفظه.»
كيين وعند أبن الأنباري في الوقف وال بتداء نمحوه » من
من كلامهء فرفعه الكذايون والله أعلم.
١ 55 «جهنم تحيط بالدنيا والحنة من ورائها فلذلك صار الصراط
طريقًا إلى الجنة».
(خطء فر) عن ابن عمر.
(قلت») هذا موضوع وضعه حمزة بن زياد الطوسي”"-فيما
أظن .
:)9/"/1١( - الكشف (ص/ 585). الضعفاء لابين الجوزي 0/ 6 تنزيه
الشريعة .)7١ /١(
)١( الميزان .)١١5/١(
() فردوس الأخبار (7/ )١١١ عن جابر. ومن طريقه الذهبي في الميزان (5901//1).
5 - أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (791/7) ومن طريقه الذهبي في
الميزان )"501//١( من رواية محمد بن مخلد العطار قال نيأنا محمد بن حمزة. بن
زياد الطوسي قال نبأنا أبي قال نبأنا قيس بن الربيع عن عبيد المكتب عن مجاهد عن
ابن عمر مرفوهًا بهء ورواء أيو شجاع الديلمي في الفردوس (5/ )١١85 وأستذه ابنه
أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس فقال: أخبرنا الحداد أخيرنا أيو نعيم ثنا
عبد الله بن محمد الموفق ثنا محمد بن جعفر بن أحمد المطيري ثنا محمد بن حمزة
ابن زياد الطوسي به (المداوي 78510/7). قال الذهبي: هذا حديث منكر جِذدا جِذّاء
محمد وأه ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )008/١( بالضعف. وانظر: فيض
القدير (/ 867). المداوي (/7545).
(*) الميزان )7*9/١( وقال: قال أحمد: لا يكتب عن الخبيثء اللسات
(5/0)»). المغنى )79١/١( وقال: قال ابن معين: ليس به بيأس وتركه
أحمدء تاريخ بغداد »)١99/48( ثقات اين حبان (4/ .)5١١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ٠6١
17 «الجلوس مع الفقراء من التواضع. وهو من أفضل الجهاد».
(فر) عن أنس .
رحن اسن
0 «الجمال في الرجل اللسان».
(ك) عن علي بن الحسين مرسللا.
(قاس) سو 77> قركا' ساك ححاله.
«الحمال صواب د بالحق . والكمال سن الفعال بالصدق» 1
17 29 رواه أبو شجاع لكوم في الفردوس (784/5١)ء وأخرجه أبنه أبو منصور
الديلمي في مسند الفردوس فقال: أخبرنا فيد أخبرنا اليجلي أخيرنا السّلمي حدثنا
أحمد بن إبراهيم الققيه ثنا محمد بن علي بن الأشعب ثنا جعفر بن محمد العلوي
ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا عروة بن ثايت عن طاهر بن عبيد الله عن أنس به (المداوي
/ 7617). وانظر فيض (657/7) .
١18 أخرجه الحاكم في المستدرك (5/ 7”706) عن علي بن الحسين وسكت عليه
وقال الذهبي: مرسلء ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )651١7/١( بالصحة.
)١ انظر الرقم .]١586[
88 29 رواه أيو شجاع الديلمي في الفردوس )١7١/5( وأسنده ابنه أبو منصور
الديلمي في مسند الفردوس فقال: أخبرنا الحداد أخبرنا أبو نعيم حدثنا أحمد بن
إبراهيم عن أيوب بن سيار عن محمد بن المتكدر عن جابر رضي الله عنه. وفي
سنده أيوب بن سيّار الزهري قال اين معين: ليس بشىء وقال النسائي: متروك وقال
ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل (اللسان ١ », وعمر بن إبراهيم
قال المناوي فيض القدير (9/ لاه"9): وهو فنتعيات: جهدا. وأخرجه البيهقي في
م 0 )© ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (0 60") من جهة عمر هذا
ثم قال: تفرد به عمر بن إبراهيم وليس بالقوي. قلت: ذكر أحمد الغماري في
المداوي 0998/0 بأنه لم يتفرد به بل تابعه همام بن مسلم عند أبي نعيم في تاريخ
أصبهان (58/7): وعلي بن حفص المدائني عند الطوسي في أماليه» وحكم عليه
الغماري بالوضع ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )051١/١( بالضعف وعزاه
للحكيم الترمذي .
60 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) أخرجه أيضًا أبو نعيم في التاريخ”'' والديلمي في مسند
الفردوسى”'' والطوسي في أماليه بسبند ساقط والمتن باطل .
«الجمعة على خمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة».
(رقلت») هذا كذبسب صراح.». وكل ما روي في العدد الذي
تنعقد به الجمعة لا أصل له”" .
١١ (الجمعة حج الفقراءة.
(القضاعي) وابن عساكر عن ابن عياس .
.)58/75( تاريخ أصيهان )١(
(0 فردوس الأخبار .)17١7/7(
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 7545) والدارقطني في سننه (؟7/ 84)
كلاهما عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعًا بهء ولفظ الدارقطني :
«على الخمسين جمعة ليس فيما دون ذلك» قال الدارقطني: جعفر بن الزبير متروك.
وقال الهيثئمي في المجمع (0 22 وفيه جعمقر بن الزبير صاحب القسم وهو
ضعيف جِدًا . ورمز له السيوطي في الجامع الصغير 4120 بالضعفه.
() انظر الكلام على هذه الروايات : التلخيص الحبير (7/ 00)» نصب الراية )١91//:5( .
00 مذاهب الفقهاء في العدد الذي تنعقد به الجملة في «المجموع؛» .)6١*7/5(
أخرجه القضاعي في مسنده (1/ 487) عن عيسى بن إبراهيم يم الهاشمي عن مقاتل
كم ل واء بن عساكر في تاريخه (4/ 450) إلا أنه لم يذكر مقاتلا في
الإسناد قال السخاوي فى المقاصد (رص/ 586؟): مقاتل ضعيف وكذا الراوي عنه.» ونقل
الذهبي في الميزان (/ 048 7) عن البخاري والنسائي أنه منكر الحديث .
(4) روى الشطر الأول أبو شجاع الديلمي في الفردوس /١( 20776 وأخرجه بتمامه
ابن حبان في الممجروحين ("/ *4) وقال: موضوع لا أصل لهء ومن طريقه ابن
الجوزي في الموضوعات (5/ 607؟) و(48/7) ونقل كلامهء وأقر السيوطي في
اللآلئ (7/ 78) ابن حيان في الحكم عليه بالوضع
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ه6١
الدجاج غنم فقراء أمتي والجمعة حج فقرائكهاء وهو حديث
باظل .يكل لنظليه كما قال الحفائل,
6 «الحنة بالمشرق».
(فر) عن أنس .
(قلت» كان على المؤلف أن يتورع عن ذكر مثل هذه الفضائح .
حرف الحاء المهملة
١6“ «حامل القرءان له فى بيت المسلمين فى كل سنة مائثتا
دينار 2
7 9 رواه أبو شجاع الديلمي )١١7/7( في الفردوس وأسئده ابته أبو متصور
الديلمي في مسند الفردوس من طريق الحاكم ثنا محمد بن العباس (هو شيخ
الحاكم) ثنا أحمد بن محمد بن عطاء الفقيه ثنا إبراهيم بن علي النيسابوري ثنا
الحسين بن إسحاق البصري ثنا محمد بن الزبرقان عن يونس ين عبيد عن الحسن
عن أنس به (المداوي 7/ 1207) وأعل أحمد الغماري الحديث بالحسين بن إسحاق
فقال: كذاب وضاع وهو الذي افتراء» وأيّد كلامه بما نقله عن الحافظ في اللسان
(؟/ 7”7”5): «الحسين بن إسحاق عن مححمل بن الزيرقان عن يونس عن الحسن عن
أنس رضي الله عنه رفعه: إن الشمس بالجنة والجنة بالمشرق» وعنه إيراهيم بن
علي النيسابوري» أورده الجوزقاني في كتاب الأياطيل (ص/594١) وقال: الحسين
مجهول؟»2 وبقية كلامه: «هذا حديث منكر»ء2 واكتفى السيوطي في الجامع الصغير
057/١ بالرمز للحديث بالضعف اوتعقيه أحمد الغماري فقال: «الحديث موضوع
باطل والمصتف قد تساهل وغفل جد في إيراده في هذا الكتاب».
١6 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )057/١( لأبي منصور الديلمي في مسند
الفردوس ورمز له بالضعفء وسنده كما في اللآلىئ :)75251//١( قال الديلمي (هنو أو
منصور): أنيأنا أبي (هو أيو شجاع) حدثنا أبو الفضل بن خزعة حدثنا أبو جعفر
معد ون بومتك بن توح جلاتنا الين بين اين على النفات سف العباس بن
الضحاك حدثنا محمد بن أحمد بن عيد الله الهروي عن مقاتل بن سليمان عن خولة
الطائي عن سليك الغطفاني به مرفوعًا وزاد: «فإن مات وعليه دين قضى الله تعالى
ذلك الدين» قال السيوطي : العياس بن الضحاك دجّال ومقاتل بن سليمان قال وكيع
وغيره كذابء وحكم عليه أحمد الغماري (7/ 76) بالوضع. وانظر: فيضي القدير
١ لا
١6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(فر) عن سليك الغطقاني .
(«قلت) هذا مما اعترف المؤلف بوضعه"''' وأقر حُحَكمَ ابن
الجوزي بذلك .
65 7 «حامل القرءان حامل راية الاسلام» من أكرمه فقد أكرم الله
ومن أهاته فعليه لعنة الله».
الموضوعات لأنه من رواية محمد بن يوئس الكديمي”") وهو
وضاع.
١66 2 ( حب الدنيا رأس كل خطيئة» .
(هب) عن الحسن مرسلا.
(قلت») هو من كلام عيسى”' عليه السلام كما جزم به
الحفاظء. ومنهم المؤلف في فتاويه”**» وقد وجدته مسندًا إلى
وهيب. قال: قال عيسى فذكره في كلام له مع الحواريين
أخر جه الدينوري في الممجالسة .
.)551/1( اللآلئع )١(
5 2 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس (5/ .)١78 وانظر: فيض القدير
(38/0). والمداوي ("/ 776)» وإتحاف السادة (551/5).
() تقدم في الرقم 19771.
606 أخرجه البيهقي في الشعب (/7”7"8/17) عن الحسن مرسللةء قال الزبيدي في
الإتحاف :)2١/8( «قال البيهقي: لا أصل له من حديث النبي يل إلا من مراسيل
الحسن6» ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )053757/١( بالضعفء وانظر: فيض
القدير (”/ 754) .
(*”) أخرجه البيهقي في الشعب (1/ 07759 والزهد (ص/ .)١78
(5) الحاوي للفتاوى (؟58/7).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
>2 «حدثوا الناس يما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله».
(فر) عن علي مرفوحًاء وهو في (خ) موقوقًا.
(قلت) وذلك هو الصحيحء والمرقوع باطل .
١/ «حرس ليلة في سبيل الله على ساحل البحر أفضل من صيام
رجل وقيامه في أهله ألف سنةء السنة ثلاثمائة يوم اليوم كألف
سلئة ا .
(ه) عن أنس.
(قلت») هذا واضح البطلان. وقال الذهبي”"''2: «هذه عيارة
7 9 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )01/١/١( لأبي منصور الديلمي في مسنده
من حديث علي ورمز له بالحسنء. والذي وجدنه في الفردوس 0 )من حديث
الحسين بن علي. وذكره البخاري في صحيحه معلقًا عن على رضي الله عنه بصيغة
الجزم (كتاب العلم: باب 54 من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية أن لا يفهموا.
(الفتح /١ 7576). وانظر: فيض القدير (7/ //31) .
7 أخرجه ابن ماجه في سثنه (كتاب الجهاد: باب فضل الحرس والتكبير في
سبيل اللهء 0)777/٠ والعقيلي في الضعفاء (75/ 20٠١7 وأبو يعلى في مسنده (//
/551”)»ء وابن حباث في الضعماء ,2)7١19/١( كلهم عن سعيد بن خالد قال سمعت
أنس يقول فذكره» قال العقيلي: سعيد لا يتابع على حديثه وقد روي من غير هذا
الوجه بإسناد أصلح من هذاء وقال الهيثمي في المجمع (6/ 584 ): رواه أبو يعلى
وفيه سعيد بن خالد بن أبي الطويل القرشي وهو ضعيف وإن كان ابن حبان وثقه فقد
قال في الضعفاء إنه [لا] يجوز الاحتجاج به» وأورده ابن حبان في الضعفاء /١(
2.017 قال البوصيري في مصباح الزجاجة (؟/ :)١١١ هذا إسناد ضعيقف» سعيد بن
خالد قال البخاري فيه نظر وقال أبو عبد الله الحاكم: روى عن أنس أحاديث
موضوعةء وقال أبو نعيم: روى عن أنس مناكيرء وقال أبو حاتم: أحاديثه عن أنس
لا تعرف». ورمز السيوطي للحديث بالضعف في الجامع الصغير .)01/١/١( وانظر:
فيض القدير (5/ 7”9/84).
(0) الميزان (75/ 2١77 ترجمة سعيد بن خالد.
الل دار المتر الى الا خاتية#الموضوعة في الصابخ الصتير
وستين ألف ألف سنة» أي كالاثماتة وستوت مليونا من السنين»
وفضل الله أوسع من هذا لكن هذا الحديث كذب .
١٠4 «حسن الشعر مال. وحسن الوجه مالء» وحسن اللسان مال».
والمال مال» يعني في المنام”'* . ْ
رآاين عساكر) عن اتن
(قلت») هذا مما حكم المؤلف بوضعه في ذيل اللآلىئ» ونقل
عن الذهبي”) أنه قال : هو من وضع يححبى بن 5
4 _ «حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء» .
أخرجه ابن عساكر في تاريخه (95/ )”9٠0 عن قتيبة بن سعيد نا إسماعيل بن
جعفر عن حميد عن | نحن به وابن عدي في الكامل 206 وأبو نعيم في
التاريخ 0 )0)١ من وجه ءاخر عن يوسفف بن سعيد المصيصي ثنا يحيى بن عنئيسة
ثنا حميد ثنا 0 ورمز له السيوطي في الجامع /١( 61/5) بالضعف بعد عزوه
لابن عساكر. وتعقبه. أحمد الغماري في المداوي (7/ 784) فخكم عليه بالوضع بعد
أن ذكر له طريقٌ ٠ بر عتننق: أبن نعيمء وكذا حكم الذهبي في الميزان 0
يوضعهء وأورده الحافظ في اللسان 079/50 ,
)١ أي فإذا رأى الإنسان في منامه أنه حصل له شىء من ذلك يؤول بحصول مال
لهء فإذا رأى أن شيئًا منها خرج من يده يؤول يخروج مال مثه (الفيضص
؟'/ 785 .
0( الميزان (5/ .)8٠*٠ تر جمة يحيى- بن عتيسة .
(*) الكامل (/ 7865) وقال: مكشوف الأمر فى ضعفه لرواياته عن الثقات
والموضوعات» الميزات 2*٠ /١( اللسان (>/ «مس المغني 6/7
المدخل (ص/7:5395) وقال: روى عن مالك وأبي حنيفة وابن أبي هند وابن
عييئة أحاديث موضوعة؛». الضعفاء (ص/ 65؟) للدارقطني وقال: كذاب.ء. ولابن
الجوزري .)»>*١/( المجروحين ("/ 5؟١) وقال: شي<* شيخ دجل يضع الحديث»
تاريخ بغداد »2)١5١/1١15( تنزيه الشريعة .)١719//١(
64 90 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس )١51//75( وأسئده ابنه أبو منصور في
مسند الفردوس له قال: أنا الي ا 9 ثنا محمد بن عمرات
الجرجاني ثنا علي بن الفضل ببلخ ثنا علي بن إسماعيل , بن الفضل وكان تُمدّلا ثنا-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير /اه ١
(فر) عن علي .
(قلت) هو من رواية وضاع
6 «الحج قبل التزوح».
(فر) عن أبي هريرة.
(قلت) هو من رواية وضاع”") أيضًا .
«الحدة”" تعتري حملة القرءان لعزة القرءان في أجوافهم».
(عد) عن معاد.
0)30
- عبد الله بين عاصم المروزي ثنا يحيى بن هاشم الغساني عن قتادة عن أنس
مرفوعًا به (الحاوي للفتاوى )١١94/5” وسكت عليه السيوطي في كتابيه الجامع
١ /1١( ه) والحاوي.
)١( هو يحيى بن هاشم الغساني : الكامل (7/ 56059) وقال: هو متهم في نفسه وفي
عناد من يضح الحديث» الميزان (7/5١5).ء اللسان 2)*5١/5( المغني
)5١/5( وقال: كذبوه ودجلوه. الضعفاء (ص/ 767) للدارقطني» وللعقيلي
(5/ ””5) وقال: كان يضع الحديث على الثقاتء ولابن الجوزي (*/ 5 ٠١
وللنسائي (ص/ 767) وقال: متروك الحديث. الجرح والتعديل (4/ )١946 قال
أبو حاتم: كان يكذب وكان لا يصدق. المجروحين (”/ )١7586 وقال: كان ممن
يضع الحديث على الثقاتء» المدخل (ص/9؟7) وقال: روى عن الأعمش
ومسعر وهشام بن عروة أحاديث منكرة.
9 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس )١57/7( وعزاه السيوطي لمسثد
الفردوس في الجامع الصغير 00 من حديث أبي هريرة ورمز له بالضعف .
() قال المناوي في الفيض (”7/ ٠/8 5): وفيه ميسرة بن عبد ريه قال الذهبي : كذاب
مشهور. قلت: تقدم ذكره في الحديث ركم [58؟١].
0١ أخرجه ابن عدي في الكامل (577/1) عن وهب بن وهب عن ثور بن يزيد
عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل بهء ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس
.)١6/9( وأورده الذهبي في الميزان (8*4/54”)., وابن حجر في اللسان
(8/5.. قال الذهبي: حديث مكذوب. ورمز له السيوطي في الجامع الصغير
(0) ورمر له بالضعف.
(*) أي النشاط والسرعة في الأمر والمراد هنا الصلابة في الدين (الفيض #/ .)1٠١
مه ١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت»)» هو من رواية وهمب ين وهمياه أبي اللو أحد
أركان الكدذب .
07 «الحمى شهادة”''»6.
(فر) عن أنس .
(قلت) هو أيضًا من رواية كذاب9" .
غ6 الكامل ١م > وقال: : هو ممصن يضع الحديث» الميزان 620 وقال: كان
منّهمًا في الحديث. اللسان (4)75877/5, المغني (5/ 2080) وقال: كذيه أحمد
وغيرهء الضعفاء (5/ 75") للعقيلي وقال:. لا أعلم لأبي البختري حديثًا مستقيمًا
كلها بواطيل » ولابن شاهين (ص/ 20069٠١ وقال: كذاب خحبيث» وللدارقطتني
«(ص/ 6) وقال: كذاسب» ولابن الجوزي 25 وللنسائي (ص/ ٠*5؟)
وقال: متروك الحديث. التاريخ الكبير (8/ )١7٠١ وقال: سكتوا عنه كان وكيع
يرميه بالكذبء. الجرح والتعديل (50/94) قال أبو حاتم: كان كذاياء
المجروحين ("/ 9/5» وقال: كان ممن يضع الحديث على الثقات .
0 عزاه السيوطي في الجامع الصغير /١( 0947) من حديث أنس إلى أبي منصور
الديلمي في مستده ورمز له بالصحة.
(7) أي الميت بها يموت شهيدًا (فيض القدير */4777).
(*») هو الوليد بن محمد الموقري: الكامل (ا/ */9) وقال: كل أحاديثه غير
محفوظةء الميزان (550/5”) وقال: كذيه ابن معين. الضعماء للعقيئي
0220 وللنسائي (ص/ )75*٠ وقال: متروك الحديث» وللدارقطني
(ص/ 556؟)2. التاريخ الكبير (8/ )١656 وقال: فى حديثه مناكيرء الجرح
والتعديل (4/ )١8 قال أبو حاتم: ضعيف الحديث.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١64
حرف الخاء المعجمة
1١* «خروج الامام يوم الجمعة للصلاة”'؟ يقطع الصلاةء وكلامه
يقطع الكلام» .
رهق) عن أبي هريرة.
(قلت) هو من كلام الزهريء رفعه الكذابون من المقلدة.
54 ل اخلق الله عادم من تراب الجابية وعجنه بماء الجنة».
(الحكيم عد) عن أبي هريرة.
(قلت) تقدم في أن الله غخلق .
6" «خلقت التخلة والرمان والعنب من فضل طينة ءادم».
(ابن عساكر) عن أبي سعيد (قلت) وأخرجه أيضًا الديلمي
وهو باطل.
١٠** أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (7/ )١197 من حديث أبي هريرة مرقوعًاء
وقال: وهذا خطأ فاحش فإنما رواه عبد الرزاق عن معمر عن اين شهاب الزهري
عن سعيد بن المسيب من قوله غير مرفوعء ورواه ابن أبي ذئب ويونس عن الزهري
عن ثعلبة بن أبي مالك ورواه مالك عن الزهري فميز كلام الزهري من كلام ثعلية
كما ذكرنا وهو المحفوظ عند محمد بن يحيى الذهلي. انظر: فيض القدير
(/ 578). ورمز السيوطي للحديث بالحسن في الجامع الصغير .)59675”/١(
() يعتى لصعوده المنبر (فيض القدير 7/7 579).
5 2 تقدم الكلام عليه في الحديث رقم [954].
6 أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (1/ 787) من حديث أبي سعيد
الحُدري رضي الله عنهء ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس 2»)١4١/7( ورمز له
السيرطي في الجامع الصغير )5١8/١( بالضعف»ء وقال أحمد الغماري في المداوي
(76"”): في سنده من لا يعرف. انظر: فيض القدير (7/ »)560٠ تذكرة الفتني
(ص/ ؟167١)2.
١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
كا «خمس خصال يفطرن الصائم وينقضن الوضوء: الكذب
والغيبة والنميمة والنظر بشهوة.ء واليمين الكاذبة».
(الأزدي) في الضعقاء (فر) عن أنس .
(قلت) فيه موسى بن جابان'''» ويقال له جابان متروك
والحديث أقر المؤلف حكم أبن الجوزي بوضعه وذلك ظاهر.
٠61 «خيار أمتي علماؤها وخيار علمائها رحماوها ألا وإن الله
ليغفر للعالم أربعين ذنبًا قبل أن يغفر للجاهل ذنيًا واحدّاء ألا وإن
العالم الرحيم يجيء يوم القيامة وإن نوره قد أضاء. يمشي فيه ما
بين المشرق والمغرب كما يضيء الكوكب الدري».
5 -أخرجه أبو الفتح الأزدي في كتابه الضعفاء في ترجمة محمد بن الحجاج
الحمصي من جهة عيسى بن سليمان عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد بن
الحجاج عن جايان عن أنس به وقال: لا يكتب حديثه» وقال الذهبي في المغني
7/6 ): تُكُلّم فيه أي ابن الحجاج. ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس
(2/0) وأستده ولده أبو منصور الديلمي في مسنده عن سعيد بن عنبسة عن بقية
به ومن هذا الطريق أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات )١945/75( وقال: هذا
موضوع ومن سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيه قال يحيى بن معين: وسعيد كذاب»ء
وأقره السيوطي على وضعه في اللآلئ.(5/75١1). واقتصر السيوطي في الجامع
الصغير )"5١/١( على الرمز له بالضعف. وتعقيه أحمد الغماري في المداوي
676٠ /( فقال: هذا مما أخطأ المصئف «(أي السيوطي) في إيراده هنا فإنه موضوع
كما قال ابن الجوزي وأقره المصنف نفسه. والحديث أورده العراقي في ذيل الميزان
(ص/ .)١١5 والحافظ فى اللسان .)١١١/5( وانظر: إتحاف السادة المتقين
(7546/5؟)ء نصب الراية (؟/ 5437).
)١( ذيل الميزان (ص// )١١9 وقال: قال الأزدي: متروك الحديث. وكذا قال في
.)١١1١ /75( اللسان
0 - عزاه السيوطي في الجامع الصغير )515/١( للحلية من حديث أبي هريرة»
ولم نقف عليه من -حديث ابن عمر في الحلية» والحديث أخرجه القضاعي في مسنده
(/* -58530) عن أحمد بن خالد (كذا) القومسي ثنا نوح بن حبيب ثنا ابن
مسلمة (هو المديني وليس القعنبي) عن مالك عن نافع عن ابن عمر بهء وفيه أحمد
اين خالدء قال الذهبي: أتى بخبر باطل» وأقره الحافظ في اللسان ,)١96/١(
وكذا السيوطي في اللآلئ .)5977/١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 15:١
(حل والقضاعي») عن ابن عمر.
(قلت) فيه أحمد بن خالد”'' القرشي. قال الذهبي”©: «لا
يعرفء وأتى يخبر باطل» يعني هذاء ثم إن أيا نعيم رواه في
الحلية”" من وجه ءاخرء من حديث أبي هريرة لا من حديث
ابن عمر ٠» وهو عنذه من رواية محمد بن إسحاق السلس 7ن
مجهول اتهمه الذهبي7*) به أيضًا وقال الخطيبي50؟ : إنه منكر .
4 «خيار نساء أمتي أصبحهن وجهًا وأقلهن مهرًا».
0( الميزان /١( 86)ء اللسان /١( 9/6١)ء تنزيه الشريعة .)71/7/1١(
.)86/١( الميزان )(
(**) حلية الأولياء )١1848/4( عن محمد بن إسحاق السليمي (كذاء وفي سائر
المصادر: السلمي) ثنا عبد الله ب بن المبارك عن سفيات الثوري عن أبي الزتاد
عن أبي حازم عن أبي هريرة به وقال: غريب من حديث الثوري وابن المبارك
لم نكتبه إلا من هذا الوجه.
(5) الميزان (/ /ا/ا5) وقال: فيه جهالةء اللسان (8/6/).. المغني (؟/ *7077)» تاريخ
بغداد )77*//١( وقال: أحدذ الغرباء المجهولين » تنزيه الشريعة .)١١١/1١(
)837/7//8( الميزان )»6(
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه )779/١( وقال: حديث منكر. قلت: ومن طريقه
أخرجه ابن الجوزي قي العلل المتناهية )١8٠ - ١89/١( وقال: هذا حديث
أنكره الخطيب وكأنه لم يتهم فيه إلا السلمي» والخطيب أيضًا في الموضح
1١1١6 /5( وابن عساكر في تاريخه (32/65» كلهم عن محمد بن إسحاق.
قال الذهبي: أتى بخبر باطل وأقره الحافظ في اللسان (7/8/6)»: والسيوطي 2
اللآلىئ )776/١( بينما رمز له في الجامع الصغير )515/١( بالضعف و
ايد الغماري في المداوي (/ 0786١ بقوله: والحديث. باطل موضوع 0
فتح الوهاب (28/5؟).
ل يك ابن عدي في الكامل (75/ 725) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه
(2”-2 عن الحسين بن المبارك الطبراني ثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن
عروة عن أبيه عن عائشة بهء ثم قال ابن عدي: وهذا الحديث مدكر المتن وإن كان
عن إسماعيل بن عياش لأن إسماعيل يخلط في حديث الحجاز والعراق وهو ثيت
في حديث الشام والبلاء في هذا الحديث من الحسين بن المبارك هذا لا من
إسماعيل بن عياش . ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )570/١( بالضعف»
1 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(عد) عن عائشة .
(قلت) هذا كلنة.
48 «خيركم في الماكتين كل خفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا
ولد».
رع عن حذيفة.
(قلت») قال أبو حاتم في العلل: باطل .
- وتعقبه أحمد الغماري في المداوي (/ 071/5 يقوله: والحديث باطل موضوع
فكان على المؤلف (يعتي السيوطي) ألا يذكره. والحديث أورده علي القاري في
الأسرار (ص/ 2)5٠١ وابن حجر في اللسان (07877/75)» والسخاوي في المقاصد
(ص/ )7””٠ وقال: وللديلمي بلا إسناد عنها (أي عن عائشة رضي الله عنها) مرفوعًا
وذكره. وانظر: فيض القدير 7/50 597).
90_68 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )5757/١( والسخاوي في المقاصد
(ص/ ”0 لأبى يعلى في مسكدهء قلت: ولم أعثر عليه في المسند. وأخرجه
العقيلي في الضعفاء (2)594/5 وابن عدي في الكامل (”//ا/09١). والشخطيب
البغدادي في تاريخه من طريقين )١948/5( و(١١778/1) ومن طريق الخطيب الأولى
أخرجه ابن عساكر في تاريخه )7١١/14( و(5/ 08) عن غير الخطيب. والبيهقي في
الشعب (/8/ 2)597 والخليلي في الإرشاد (ص/ 2)١7٠١ كلهم عن رواد بن الجراح
عن سفيان الثوري عن ربعي بن حراش عن حذيفة به. وقفي سنذه روادء قال
العقيلى: حدّث عن سفيان بأحاديث مناكيرء وقال ابن عدي: عامة ما يردي عن
مشايخه لا يتابعه الناس عليه وكان شيحًا صالححا وفي حديث الصالحين ؛ بعضض النكرة
إلا أنه ممن يكتب حديئهء وقال الخليلي : ضعفه الحفاظ في ذلك السديف: ثم ذكره
وقال: وهذا لا يعرف من حديث سفيان إلا من هذا الوجه وقد خطأوه فيهء ثم
خحرجه من طريق ءاخر عن الحسن بن حماد الخراساني عن سفيان مثله وزاد فيه:
«لأن يربي أحدكم بعد الماتتين جَرُو كلب خير له من أن يُربي ولدا من صلبه؟ وقال:
وهذا منكر جدًا والحسن بن حماد شيخ مجهول لا يُعرف»ء وقال البيهقي: تفرد به
رواد بن الجراح العسقلاني عن سفيان الثوري وحكم على الحديث بالوضع الصغاني
في موضوعاته (ص/ 2)07 ورمز له السيوطي بالصحة. وضعفه الحافظ ظ العراقي كما
فى الإتحاف .)741١/6( وانظر الحديث في: الفردوس »)١١/7( أسرار
(ص/١55). المقاصد (ص/95؟”"7). الدر (ص/ ».)١١5 الميزان (19/ 06).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١3
١ «خيركم من لم يترك ء آخرته لدنياه» ولا دنياه لآخرته . ولم
يكن كلا على الناس».
(خط) عن أنس .
(قلت») ورد أيضًا من حديث حذيفة وكلاهما موضوع ء كما
قال أبو حاتم وغيرهء وقد أفردت لبيان وضعه جزرءًا سميته :
صفع التياه بإيطال حديث ليس بخيركم من ترك دنياه.
6١/١ «الخيث سبعون جزءًا للبربر تسع وستون وللحن والإاانس
جزء وا-حد) .
(طب») عن عقبة بن عامر.
(قلت»)» الكذاب الذي وضع هذا الحديث كانت يغرط في بغخضص
البربرء أما التبي صلى الله عليه وءاله وسلم فما قال شيئًا من
هذا ولا هو شبيه بألفاظ النبوة.
٠ أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه .)77١/5( وابن عدي قفي الكامل
(0/ 786) عن يغنم بن سالم بن قنبر حدثني أنس بن مالك مرفوعًا به» وفيه يغتم
قال ابن عدي: يروي عن أنس متاكير وأحاديثه عامتها غير محفوظةء وقال ابن حيان
في المعجروحين (”7/ )١56 يضع الحديث على أنس بن مالك روى عنه بنسخة
موضوعة. ورمز السيوطي في المجامع الصغير )"77”/١( بالصحة وتعقبه أحمد
الغماري في المداوي (57/7//5) بقوله: هذا حديث موضوع. وانظر: فيض القدير
(8/ »© تنبيه: وقع في تاريخ الخطيب «نعيم»»ء قال الحافظ في اللسان
(/ 5286) وقد صحفه بعض الرواة فقال نعيم بالنون والمهملة مصغراء وقال في
موضع عأخر 22 #نعيم بن سالم قال ابن القطان : لا يعرفء قلتكت: تصحف
عليه اسمه وإلا فهو مشهور بالضعف متروك الحديث وأول اسمه ياء مثناة من تحت
ثم غين معجمة ثم نون».
9 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7949/14) عن عبد الرحمن بن عبد الله
ابن عبد الحكم ثنا وهب بن راشد المعافري ثنا حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو
المعافري عن مشرح بن هاعان عن عقية بن عامر مرفوعًا به. قال الهيثمي في
المجمع (5/ 75). ورمز السيوطي للحديث بالحسن في الجامع الصغير )376/١(
وتعقبه أحمد الغماري في المداوي (/ 79/4) بقوله: هذا حديث موضوع.
١" المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
7 «الخضر هو إلياس.
(اين مردويه) عن ابن عباس .
(قلت» فيه من لا يعرفء». فأجد الجهلة وضعهء والخضر ليس
هو بإلياس .
1١ «الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة أو من ولد زنية».
(قلت» وكذلك الكذاب على رسول الله صلى الله عليه وءاله
وسلم لا يكون إلا من ذلك أو شر. فإن هذا بكلام السفهاء
والسوقة أشبه منه بكلام الفضلاء فضلًا عن سيد البشرء فما
أدري أين يكون عقل المؤلف حين يكتب مثل هذا السفه وينسيه
إلى رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم.
5 (الخط الحسن يزيد الحق وضوحا».
7 - عزاه السيوطي في الجامع الصغير )7575/١( إلى ابن مردويه ورمز له
بالضعفء قال المناوي في الفيض (7/ 005): هو في تفسير سورة الأنعام عن طاهر
ابن أحمد بن حمدان عن محمد بن جعفر الأسوي عن محمد ين يوسف القراء عن
هشام بن عبيد الله الأزدي عن إبراهيم بن أبي خزي عن ابن أبي نجيح عن ابن
الحارث عن ابن عياس وفيه من لا" يعرف.
1١١/* رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس (؟/ )3٠٠١ وأستذه ابنه أبو منصور
الذيلمي في مسند الفردوس وسنده كما في المداوي (”7/ 2787: قال الديلمي:
أخبرنا عبد الرحيم بن محمد بن المرزيان حدئنا علي بن الحسن الوراق ثنا الحسين
ابن علي بن محمد ين زنجويه القطان ثنا علي بن محمد بن مهرويه ثنا السليل بن
موسى عن أبيه موسى السليل عن أبيه يشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
سلمة عن أبي هريرة به. ورمز له السيوطي في الجامع الصغير )579/١( بالضعف.
وتعقبه أحمد الغماري في المداوي (7"87”/9) بقوله : هذا حديث موضوع.
4 98 رواهء أبو شجاع الديلمي في الفردوس (؟7/١١٠7) من جهة مهاجر الكلاعي
وأستذه ابنه أبو منصور الديلمي في مسنده. قال أحمد الغماري في المداوي
:)381١/9( «هذا الحديث في الأصل عن سلمة وكانت له صحيةء قال الديلمي-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١56
(قلت) الذي في مسئند الفردوس عن سلمة وكانت له صححبة »
وكل ذلك باطل .
هاا «الخلق وعاء الدين».
(قلت) لا أصل له والحكيم لم يسنده قيعاب المؤلف في عزوه
إليهء لأن ذلك يوهم أنه خرجه بإستاده والأمر بخلاف ذلك .
حرف الدال
5 «دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها اليمن. ووجدت أكثر أهل
اليمن مذحج) .
(خط) عن عائشة .
(قلت») وكذلك رواه الديلمي وفيه محمد بن إيراهيم
أبي بكر بن الأصفر عن أبي اليمان عن عاصم بن مهاجر عن أبيه عن سلمة وكانت
له صحيبة قال: قال رسول الله يبد » فذكره»". والحديث عزاه السيوطي في الجامع
الصغير )575/١( للديلمي من حديث أم سلمة ورمز له بالضعف.
ه/ا1ا عزاه السيوطي في الجامع الصغير )598/١( للحكيم الترمذي من حديث
أنس ورمز له بالصحة. وانظر: فيض القدير (891//1).
١5 أخرجه الخطيب البغدادي في التاريخ (/9؟51) عن أبي عيسى حمزة بين
الحسين بن عمر السمسار حدثنا الحكم بن عمرو بن الحكم الأنماطي بالعسكر
حدثنا محمد بن إبراهيم القرشي عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن
عائشة مرفوعًا به. وفي سلذده القرشي » قال الذهبي بعد أن خرّجه من طريق
الخطيب: هو ءافته. ورمز له السيوطي في الجامع (6©600) بالضعف. وانظر:
الفيض (”7/ 2)671 والمداوي (8/5).
١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
القرشي”''. قال الذهبي”'؟: هو ءافته (قلت) والأمر فيه واضح
فإن أهل الجنة لا يحصيهم إلا الله تعالى.» فكيف يكون أكثرهم
من قطر واحد صغير كاليمنء فضلًا عن قبيلة واحنة منهء
فالعجب ممن يورد مثل هذا المحال أو يروج عليه .
١ «درهم حلال يشترى به عسل ويشرب يماء المطر شفاء من
كل داء».
(فر) عن أنس .
(١قلت») أخرجه أيضًا أبو نعيم في التاريخ” »2 وفيه مجاهيلء
ومن لم يذكر اسمه وهو باطل وليس لفظه من الألفاظ النبوية .
4ك 79 «دعاء الوالد لولده كدعاء النبى لأمته» .
)١( الميزان (547/75)ء اللسان (5//ا؟). المغني (707/17)» تنزيه الشريعة
(6©/0© الكشف الحثيث (ص/ .)79١6
(؟) الميزات (/453).
/ا/١ 1 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )555/١( لمستد إالفردوس من حديث
أنس ورمز له بالضعف وقال أحمد الغماري في المداوي :)١5/5( هذا الحديث في
نقدي موضوع- وانظر الفيض (5/ 0785).
00 تاريخ أصبهان )5550/١( في ترجمة علي بن محمد بن أحمد بن -حستويه أبي
بكر الضرّاب»ء قال أبو نعيم: حدثنا على بن محمد ثنا أبو زرعة الموصلي ثريك
ابن متاس بن يعقوب ثنا يوسف بن زريق الموصلي ثنا عمّي ثنا حميد عن أنس
ابن مالك به مرفوعا ده .
ثمل/ا١ ا رواه أبو شجاع الديلمي في المردوس (2)2225/0 وعزاه السيوطي في الجامع
( لمسلد الديلمي ورمز له بالضعف. قال المناوي في الفيض (”75/ 075265):
قال الزين العراقي في شرح الترمذي: هذا حديث متكر . وانظر: المداوي (5/5؟).
ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (87//5) معلعًا فقال: 7روى يحيى بن سعيد
العطار عن سعيد أبي حبيب عن يزيد الرقاشي عن أنس» يه ثم قال: «قال أحمد بن
حتبل هذا حديث باطل منكر وسعيد ليس حديثه بشىء4»ء وأقره السيوطي في اللآلئ
.)2 6/2
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
(فر) عن أنس .
(قلت) وكذا أخرجه أبو نعيم في التاريخ''' قبله. وقال
الناس: إته موضوع .
4 «دعاء المحسن إليه للمحسن لا يرد».
(فر) عن ايبن عمر.
(قلت) هو باطل .
«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فقد شىء
تركته لله» .
)١( أخرجه في تاريخ أصبهان )755/١( في ترجمة إبراهيم بن معمر بن شريس ومن
طريق أبي نعيم أخرجه ابن عساكر في التاريخ (/2)7717//7 قال أبو نعيم: حدثتا
أبي ثنا محمد بن أحمد بن يزيد ثنا إبراهيم بن معمر ثنا أبو أيوب ابن أخي
زريق الحمصي ثنا يحيى بن سعيد الأموي ثنا خلف بن حبيب الرقاشي سمعت
أنس بن مالك رفعه به. قال في المداوي: هكذا وقع في الأصل المطبوع من
تاريخ أصبهان خلف بن حبيب الرقاشي عن أنس وفي نسختنا من زهر الفردوس
في هذا السند: ثنا خالد بن حبيب عن أنس» ثم نقل قول ابن الجوزي السابق
ثم قال: ولم أر لخلف بن حبيب ولا لخالد بين حبيب ذكراء أما سعد (كذا في
المداوي المطبوع) بن حبيب فذكره الذهبي في الميزان (/ )١١١ وقال: : يروي
عن الحسن مجهول ولم يزد على ذلك». فقالظاهر أن اسم سعد تحرف على أبي
نعيم في أصل السند بخلف وتحرف على كاتب الزهر بخالد والأصل سعد كما
ذكر ابن الجوزي. وانظر: تنزيه الشريعة (؟740/7).
8 98 رواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس )7١7/5( وأسنده ابنه أبو منصور عنه
فى مستده وسنذه كما في المداوي :)١١5/5( «قال الديلمي أخيرنا أبي أخبرنا
الميداني وكتب لي بخطه أخيرنا أيو القاسم عبد الرحمُن بن محمذ ين محمد بن
لولؤ أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس بن المستملي أخيرنا أيو بكر
أحجمد بن علي الحافظ حدثنا أبو العياس السندي ثنا الحارث بن مسكين عن ابن
المبارك عن عيد الرحمئن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر به»؛ وفي سنده
السندي هذا قال الغماري: وهو كذاب وبه يعل الحديث ويحكم بوضعهء والحديث
رمز له السيوطي في اللجامع )227/١( بالضعفء وانظر: الفيض (6572/92).
6 -أخرجه أبو نعيم في الحلية (7”6177/5) والخطيب في التاريخ (”7/ -)77١
١١4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(رحل خط) عن ابن عمر.
(١قلت) قال الذهبي: منكر جدًا. وقال الخطيب"''؟: باطل .
والصواب أنه من قول مالك قلت وقد وجدته في الزهد”'؟ لابن
وسلم إنما هو دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» وبعضهم يرويه
بزيادة: فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة. رواه أحمر"
5 4 0
والترمذي” ١ و صعحححة اين 55
- كلاهما عن عيد الله بن أبي رومان ثنا ابن وهب» والخطيب أيضًا (؟981//7) عن
يحم ون عند ين عام انا قشي كلاهما أي ابن وهب وقتيية عن مالك عن نافع عن
اين عمر مرفوعًا به. قال أبو نعيم: غريب من حديث مالك تفرد به ابن أبي رومان
عن ابن وهب» وقال الخطيب في الموضع الأول: غريب من حديث مالك له أعلم
روي إلا من هذا الوجهء. وقال في الموضع الثاني : وهذا الحديث باطل عن فقتبية
عن مالك وإنما يحفظ عن عبد الله ؛ بن أبي رومان الإسكندراني عن ابن وهب عن
مالك تفرد واشتهر به أبن أبي رومات ووكان ضعيماء والصواب عن مالك من قوله قد
سرقه محمف بن عيد بن عامر من ابن أبي رومان قرواه كما ذكرنا. ورمز السيوطي
في الجامع الصغير )5595/١( للحديث بالحسن. وانظر: الفيض (6959/5)غ
والمداوي »)١9/5( فتح الوهاب .)8080/١(
() تاريخ بغداد (؟7*481//5) .
(5) الزهد (زيادات نعيم بن حماد) (ص/ .)١١
(0) مسند أحمد .)5١١ /١(
(5) سنن الترمذي: كتاب صفة القيامة: باب (+59") حديث )501١48( وقال: وهذاأ
حديثك حسن صبحيح .
(6©) انظر الإحسان (5؟07/5).
أخرجه ابن عساكر في تاريخه (894/ 5 )١١ عن عبد الله بن هاشم بن حيان
العبدي نا وكيع نا فضيل بن مرزوق عن رجل من الأنصار عن أنس مرفوعًا به::
ورمز له السيوطي بالصحة في الجامع /١( +*2)56 وقال أحمد الغماري في المداوي
(223/5): والغالب على الظن أن الحديث مختلق مصنوع لتسكين نار الفتنة على
معاوية. وانظر: الفيض (”8/ .)07١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 584
0١ «دعوا لي أصحابي وأصهاري».
(ابن عساكر) عن أنس .
(قلت) أخرجه أيضًا أبو نعيم في التاريخ”''. وفيه ضعيف
ومجهول لعله هو واضعه.
7 7 ادعوني من السودان"'' فإنما الأسود لبطنه وفرجه””».
(طب) عن ابن عباس .
(قلت) هو موضوعء كما قال ابن التفر 0 واقلن ب (6؟
في: إنما.
)١( تاريخ أصبهان )7١5/١( في ترجمة إبراهيم بن أبي يحيىء: قال أبو نعيم: حدثنا
أبي ثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى ثنا أبي ثنا يزيد بن هارون نا الفضيل بن
مرزوق عن محمد بن خالد عن رجل من الأنصار صاحبنا عن أنس بن مالك
بلفظ : «دعوا لي أصحابي؟ وفيه زيادة. |
87 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير )١67/١١( عن شيخه محمد بن زكريا
الغلابي» والخطيب في تاريخه )1١8/١4( وابن عدي في الكامل (/771/19) كلاهما
عن بنان بن سليمان» ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات
(735/5)ء كلاهما أي الغلابي وبنان عن عيد الله بن رجاء أنا يحيى بن أبي
سليمان عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا به» قال ابن عدي: وهو - أي يحيى -
ممن تكتب أحاديثه وإنث كان بعضها غير ممحفوظةء وقال ابن الجوزي: ل" يصح فيه
يحيى بن أبي سليمان قال البخاري: منكر الحديث. وتعقب السيوطي. في الللآلئ
44*١١ ) ابن الجوزي بأن ابن حبان ذكر يحيى في الثقات. وقال الهيثمي في
المجمع (5/ 7780): رواه الطبراني وفيه محمد بن زكريا وهو ضعيف جدًا وقد وثقه
ابن حبان وقال: يعتبر حذيثه إذا روى عن ثقة. قلت: ولم ينفرد به بل تابعه بان بن
سليمان كما مرٌ. الحديث رمز له السيوطي في الجامع الصغير )10١7/١( بالحسن.
وانظر الفيضص 260
(7) يعني من الزنج (فيض القدير / 9707).
(*) أي لا يهتم إلا بهما فإن جاع سرق وإن شبع فسق (الفيض #/ 077).
(5) الموضوعات (؟”7:5/79).
(0) انظر الرقم [/ا١٠].
اا المغير على الأحاديث الموضوعة في المجامع الصغير
1١ «دعوه يكن فإن الأنين اسم من أسماء الله يستريح إليه
العليل».
(الرافعي) عن عائشة.
8 2 رواه الرافعي في تاريخ قزوين (7/5/") في ترجمة محمود بن خورامذ بن
محمد القزويتي أبي اليمين أحد الفقهاء وقال: سمع القاضي أبا عبد الله الحسين بن
إيراهيم بن الحسين بن إبراهيم بن الحسين البروجردي سنة خمس وخمسين
وخمسمائة في جزء سمع منه بإجازة أبي الفتح عبدوس بن عيد الله بن محمد بن
ل 0 ل ا ل ا 0
المعافري أنبا أبو إسحاق عبد الملك بن حبان. ثنا محمد بن إبراهيم المصري ثنا
أحمد بن علي القاضي بحمص ثنا يحبى بن معين ثنا إسماعيل بن عياش عن ليث بن
أبي سليم عن بهية عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علينا رسول الله يِه
وعندنا عليل يئن فقلتا له اسكت فقد جاء النبي يَكِةِ فقال النبي: دعوه يئن فإن الأنين
اسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل» والحديث سكت عليه في الجامع
»61١/( وقال الحافظ أحمد الغماري في المداوي (5/4؟7): حديث موضوعء
ثم رد على من يستدل بهذا الحديث من الشاذلية على زعمهم بجواز الذكر بآه وأن
الشيخ محمد بخيت المطيعي المصري كان ينكر على هؤلاء الذكر بأه ويبطل كوته
اسمًا من أسماء الله. ويرد على هؤلاء أيضًا بأن فقهاء المذاهب الأربعة نصوا على
أن الأنين يُبطل الصلاة لمن تعمده» وقد ثبت الحديث بأن ءاه يُعجِبٌ الشيطان فقد
روى الحافظ المجتهد محمد بن أبي بكر بن المنذر أن رسول الله يَليَةِ قال: «إذا
تثاءوب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يقل ءاه ءاه فإن الشيطان يضحك مئدة أخرجه
في كتابه الأوسطء وكذا الترمذي في سننه بنحوهء ثم الأنين المذكور في الحديث
يشمل اثنتين وعشرين كلمة كلها أنين كما في شرح القاموس للزبيدي فعلى موجب
هذا الحديث تكون كل هله الكلمات أسماء الله اثم قولهمٍ هذا معارض اللقرءان
وهو قوله تعالى: «وم آل لأسا للدي تادغوة 7 ودردأ ألَّذِينَ يتجِدُورت ف أَسْمَنَيهء 9
[سورة الأعراف] أي أن كلا من أسماء الله يدل على معنّى حسن وءاه لا تدل على
معنى الكمال لله تعالى بل تدل على الشكاية والتوجع والتحرّن وذلك بإجماع أهل
اللغة. وقد أفتى شيخ الجامع الأزهر الشيخ سليم البشري رحمه الله تعالى جوابًا
لسؤال رفع إليه عن هؤلاء الذين يعملون حضرات ذكر ثم يقومون ويرقصون ويقولون
ءأه ءاه وريما قالوا أح أح بأنه يحرم حضور مجالسهم وكذلك غيره من علماء مصر
أفتوا بمنع ذلك .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 30
(قلت) أخرجه أيضًا الديلمي '* من طريق الطبيراتي وفيه
محمد بن أيوب بن سويد الرملي”'*» وهو متهم بوضع الحديث
ولي في بيان وضعه جزء مستقل .
5 «دية الذمي دية المسلم».
(طس) عن ابن عمر.
(رقلت) قالابن حبان في ترجمة عبد الله بن كرز من
الضعفاء”'': إنه موضوعء وأقول: إنه من وضع مقلدة أبي حنيفة .
)١( ذكر الغماري سنده في المداوي (5/ 58) فقال: الديلمي في مسند الفردوس من
طريق الطيراني حدثنا مسعود بن محمد الرملي ثنا محمد بن أيوب بين سويد ثنا
أبي عن نوفل بن الفرات عن القاسم عن عائشة قالت. الحديث.
00 المغني (2207260) وقال: ضعمقه الدارقطتي وغيرهء المدخل (ص/ 21١8 وقال:
روى عن أبيه أحاديث موضوعةء الميزان (7/ /7م54) وقال: قال أبو زرعة: : رأيته
قد أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة,ء اللسان (44/6) وقال: قال الحاكم
وأبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة. المجروحين (598/7) وقال:
يروي عن أبيه عن الأوزاعي الأشياء الموضوعة لا يحل الاحتجاج يه ولا
الرواية عنهء الكشف الحثيث (ص/ 2)77١ تنزيه الشريعة .)١١١/١(
4 - أخرجه الطبراني في الأوسط »)755/1١( والدارقطني في سننه (7/ )١56
ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 2)١70/7/( والبيهقي في سئته (48/ 17 2)١١
كلهم من طريق شيخ الطبراني أحمد بن يحيى الحلواني قال: حدثنا علي بن الجعد
قال حدثنا أبو كرز عبد الله بن كرز القرشي عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به.
وضعفقه الدارقطني بقوله : لم يرفعه عن نافع غير أبي كرز وهو متروك الحديث واسمه
عبد الله بن عبد الملك الفهري» ونقله البيهقي في سننه ولم يتعقيه بشىء» وحكم
عليه بالوضع ابن حبان في المجروحين )١8/5( فقال: هذا خبر باطل لا أصل له
من كلام رسول الله و وهو موضوع لاا شكء وابن الجوزي في الموضوعات»
وأحمد الغماري في المداوي (758/54). وقال الهيثشمي في المجمع (5494/5): رواه
الطبراني في الأوسط وقيه أيو كرز وهو ضعيف وهذا أنكر حديث رواه. ورمز له
السيوطي في الجامع (6©)0 بالضعف. وانظر: اللآلىع (75/ 1488)ء2 الفيض
(*/ هخهة) .
.)١18/75( المجروحين )9(
17 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
6 «دين المرء عقله ومن لاا عقل له لا دين له».
(أبو الشيخ) في الثواب (وابن النجار) عن جابر.
«قلت») ومن طريق أبي انشيخ رواه الديلمي''. وهو
موضوع:
5 9 «الدباء يكبر الدماغ ويزيد في العقل».
(فر) عن أنس .
(قلت) فيه كذاب”'© هو الذي وضعه.
/1 7 «الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة» .
6 2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير )507/١( لأبي الشيخ في كتايه الثواب»
ولابن النجار من حديث جابر ورمز له بالضعف. وحكم بوضعه أحمد الغماري في
المداوي (78/54). وانظر: الفيض ("/ 017*86).
)١( وسنده كما في المداوي: «قال أبو الشيخ: حدثنا سهل بن عثمان ثنا محمد بن
حرب ثنا عمير بن عمران ثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر به»» ثم قال
الغماري: وعمير بن عمران قال ابن غدي (8/ ٠/ا)6: حدث بالبواطيل والضعف
على روايته بين.
0-5 عزاه السيوطي في الجامع الصغير /١( 207) لأبي منصور الديلمي في مسنده
ورمز له بالضعف. وتعقبه أحمد الغماري في المداوي (77/5) بقوله: هذا حديث
مو ضوع يلام المصنف على ذكره لانفراد وضاع يه.
(0) قال في فيض القدير (6077//7: فيه نصر بن حماد قال النسائي وغيره ليس
بثقة») ويحيى بن العلاء قال الذهبي في الضعفاء: قال أحمد: كذاب يضع
الحديث» ومحمد بن عبد الله الحبطي لينه ابن حبان.
7 - أخرجه الخطيب اليغدادي في تاريخه (4/ .67٠ وعنئه ابن الجوزي في
الموضوعات (7/ 78) من طريق نوح بن أبي مريم عن يزيد الهاشمي عن الزهري
عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا به»ء وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال: نوح قال
يحيى ليس بشىء ولا يكتب حديثه» وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما ليس من
حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به ببحال» وأقره السيوطي على وضعه في اللآلئ
(27/5©. وانظر فيض القدير (/“057). وقد مر الحديث سابقًا من طريق ءاخر في
الرقم ]١7١[ والكلام عليه ص/ا6١
المغير على اللأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير نل
(قلت) كأن هذه عبارة من القدوري والهداية وأمثالهما من
كتب اللحنفية أصحاب هذا الرأيء. وأكثر المقلدة وضحعًا
للحديث حا فى نصرة مذهيهم .
79 «الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه"'"» من جاء بخاتم
مولاه قضيت حاجته» .
فقد رواه الطوسي في أماليه”'' عن الباقر من قولهء ورواه
188 أخرجه الطبراني في الأوسط (997/75) عن أحمد بن محمد بن مالك بن
انس :ا مسمة'بق الود ين عهمرق دن الديسش كنا سقيان بن عييئة وابن أبي فديك قالا
ثنا محمد بن عمرو عن ابن أبي كبشة عن أبيه عن أبي هريرة مرقوعًا به. قال
الطبراني: لا يروى :هذا الحديث عن رسول الله كه إلا بهذا الإسنادء وقال الهيشمي
في المجمع (5/ 56") بعد عزوه للطبراني: وفيه أحمد بن محمد بن مالك. قال
أحمد الغماري في المداوي (4/”): «هو - أي أحمد بن محمد - حفيد الإمام
مالك» قال ابن حبان: «يأتي بالأشياء المقلوبة»» وكأنه قلب هذا فصيره مرفوعًا فإنه
نقل عن وهب بن منيه من قوله» اهء والحديث رمز له السيوطي في الجامع /١(
751) بالحسن. وانظر الفيض (”7/ 6575).
)١( يعني أن الدنانير والدراهم إحدى المسخرات لبني ءادم (الفيض 57/7 0).
(؟) أورد إسناده الحافظ الغماري في المداوي فقال: قال الطوسي في أماليه:
أخبرنا جماعة عن أبي الفضل قال حدثنا الفضل بن محمد البيهقي ثنا هارون بن
أنه سئل عن الدنانير والدراهم وما على الناس فيها فقال: هي نخواتيم الله في
أرضه جعلها الله مصلحة لخلقه وبها تستقيم شئونهم ومطالبهم فمن أكثر منها
فقام بحق الله فيها وأدّى زكاتها فذاك الذي طايت وخلضت لهء ومن أكثر منها
فبخل بها ولم يؤد حق الله منها واتخذ منها... الآية فذاك الذي حق عليه
وعيد الله عرّ وجل في كتابهء قال الله تعالى: ظيَرْمٌ يح عَلَيَهَا فى نَارٍ جَهَنَمَ
69> [سورة التوبة].
5ق المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الصقلي في عواليه7'*» عن ابن وهب من قولهء والغالب أنه من
قول الباقر رفعه الضعفاء
8 2 «الدنيا حرام على أهل الآخرةء والآخرة حرام على أهل
الدنيا والدنيا والآخرة حرام على أهل الله» .
(فر) عن ابن عباس .
ذلك .
)١( أورد إسناده الغماري في المداوي فقال: قال القاضي أبو الحسن علي ين
المفرج الصقل في فوائده: أخيرنا أبو ذر أنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني
ثنا القاضي أبو عمر محمد بن يوسف ثنا عيد الله ين أحمد بن أبي ميسرة ثنا
زيد بن المبارك الصغاني حدثنا مرداس أبو غنيك شمعت آنا رفيق سمعت وهب
ا الدنانير والدراهم خواتيم رب العالمين وضعها لمعايش بني عادم
تؤكل ولا تشرب من جاد بخواتيم رب العالمين قضيت حاجته .
164 00-0 أبو شجاع الديلمي في الفردوس (7/ 770) وأسئده ابنه أبو منصور عنه
فقال: أخيرنا أبي أخيرنا عبد الملك بن عيد الغقار ثنا جعفر بن محمد الأبهري ثنا
أيو سعيد القاسم بن علقمة الأهوازي ثنا الحسن ين علي بن نصر الطوسي ثنا محمد
اين حرب ثنا جبلة بن سليمان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عياس به (المداوي
/28. قال المناوي في الفيض (9/ 0454): «وفيه جبلة بن سليمان أورده الذهبي
في الضعفاء )١49/١( وقال: قال ابن معين: ليس بثقة»: وتعقبه الغماري في
المداوي فقال: «لكن ذكره ابن حبان في الثقاتء. وقال العقيلي (7”758/9 ترجمة
عاصم بن مضرس) : دلا بأس به4» إلا أن هذا يروي عن سعيد بن جبير الذي قتله
الحجاج سنة خمس وتسعين» والمذكور في السند يروي عن ابن جريج المتوفى سنة
خمسين ومائة فمن يروي عنه كيف يدرك سعيد بن جبيرء فإما أن يكون هذا جيلة
عاخر وإما أن يكون سقط من السند راو بيئه وبين سعيد بن جبير في السند الذي
نسب فيه روايته إليه؛ اهاء والحديث رمز له السيوطي في الجامع 2)50717/١( قلت:
وقد وقفت على سند يروي فيه محمد بن حرب هذا عن صلة بن سليمان عن ابن
جريج عن عطاء عن ابن عباس عند الدارقطني 0 25٠ والطبراني في الأوسط
(8/ 55) وغيرهماء وصلة هذا كذيه ابن معين وأبو داود»ء تاريخ بغداد (7”75/94 -
/00” قلعل صلة تحرف إلى جيلة» والله أعلم بالصواب.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
9 «الدنيا سيعة أيام من أيام الآخرة».
(فر) عن لسن د
١ «الدنيا سبعة ءالاف سنة أنا فى ءاخرها ألفًا).
عزاه السيوطي في الجامع )5010//١( لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: وأخرجه السهمي في تاريخ جرجان له (ص/ )١5١٠ فقال: حدثنا
أبو إسحاق إيراهيم بن عبد الله بن إبراهيم البصري الشطي حدثنا أحمد بن محمد
حدثنا حمزة بن داوده حدثنا عمر'ين يحيى حدثنا العلاء بن زيد (ويقال زيدل) عن
أنس مرفوعًا بلفظ الترجمة وزاد: «قال الله تعالى في كتايه: #وإرت يومًا عِند رَيِْكَ
كلف سَنَقَ مِنَا تعَدُوت 2)» [سورة الحج]». وفي سنده العلاء هذاء قال في
الميؤات (/4): تالف» قال ابن المديني: كان يضع الحديثء. ولخص الحافظ
اين حجر ما قيل فيه في التقريب (ص/ )0٠05 بقوله: متروك ورماه أبو الوليد
بالكذب. ثم رأيت ابن الجوزي أخرجه في الموضوعات (7847'/7) من طريق
السهمي وحكم عليه بالوضع متهمًا به العلاء بن زيدل» وتعقبه السيوطي في اللآلى
(527/7) بأن له شواهد وذكر منها رواية الطبراني والبيهقي الآتية في الرقم .]١91[
0١ -أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 20757 والبيهقي في الدلائل (17/ 7*5 -
”)2 وآ بن حبان في المجروحين )729/١( كلهم عن سليمان ين عطاء القرشي الحراني
عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن عمّه أبي مشجعة بن ربعي عن ابن زمل الجهني
مرقوعًا ضمن حديث طويلء قال البيهقي : وفي إسناده ضعفء. وقال ابن حبان: سليمان
ابن عطاء يروي أشياء موضوعة لا تشبه حديث الثقات فلست أدري التخليط قيها منه أو
من مسلمة بن عبد اللهء وقال الهيئمي في المجمع (ل1/ :)١85 فيه سليمان بن عطاء
القرشي وهو ضعيف » وقال الحافظ ابن حجر في الفتح :0961/١1١( #سنده ضعيقف
جدًا أخرجه ابن السكن في الصحابة وقال: إسناده مجهول وليس بمعروف - أي ابن
زمل - في الصحابة»ء وابن قتيبة في غريب الحديث» وذكره في الصحابة أيضًا ابن منده
وسماه بعضهم عبد الله وبعضهم الضحاك وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات.
وقال ابن الأثير: ألفاظه مصنوعة»: وذكر في الإصاية )7١7١/75( في ترجمة عبد الله بن
زمل قول ابن السكن وزاد عليه قوله: «وروي عنه - أي ابن زمل - بهذا الإسناد أحاديث
مناكير قلت - القائل هو ابن حجر - وجميعها جاء عنه ضمن حديث واحد أخرجه بطوله
الطبراني في المعجم الكبير وأخرج بعضه ابن الشَّني في عمل اليوم والليلة» وقال اين
حبان: عبد الله بن زمل له صحبة لكن لا أعتمد على إسناد خبره» قلت : تفرد برواية-
١ ئ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(طب والبيهقي) الدلائل عن الضحاك بن زمل”'*.
(قلت) قال الحفاظ موضوعء ولو كان المؤلف في عصرنا
لاستحيى أن يذكره وكذلك البيهقي الذي زعم أنه لا يخرج حديثا
يعلم أنه موضوعء والواقع أن هذا مأخوذ من كلام اليهود كما ورد
عن ابن عباس أخرجه الواحدي في أسباب النزول وغيره.
«الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله».
(قلت») أورد المؤلف لهذا الحديث عدة طرق”'؟ وألفاظ كلها
- حديثه سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلم بن عبد الله الجهني»». والحديث
رمز له السيوطي في اللسجامع )561//١( بالضعف»١» وتعقه أحمد الغماري في المداوي
)5٠ /5( بأن الحديث باطل موضوع. وانظر الفيض (81517//5).
)١( قال الحافظ في الإصابة (7377/5): «ولم أره - أي ابن زمل - مسمّى في أكثر
الكتب ويقال اسمه الضحاك ويقال عبد الرحمن والصواب الأول والضحاك
غلط فإن الضحاك بن زمل ءاخر من أتباع التابعين».
7 عزاه السيوطي في اللجامع )509/١( لأبي بكر البرقي ورمز له بالضعف»ء قال
البرقي: حدثنا ابن أبي السري حدثنا محمد بن حمير حدثنا محمد بن مهاجر عن
عبد الله بن عيد العزيز القرشي عن أبي زيد الأنصاري مرفوعًا به» وفي المتن زيادة:
«وكان رسول الله كيد يبيته معه في البيت . وحكم ابن الجوزي بوضعه فقال: هذا حديث
لا يصح فيه عبد الله بن عبد العزيز قال يحيى : ليس يشىء وقال اين حبان: اختلط بآخره
فكان يقلب الأسانيد ولا يعلم ويرقع المراسيل فاستحق الترك»: وأما محمد بن مهاجر
فقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات. وأقره السيوطي في اللآلئ (؟7/ 774)
ولم يتعقبه بشىء . وانظر الفيضص (/ 007) في الجامع .)569/١(
(؟) وهي كالتالي: ١ - الطريق الأول: الديك الأييض صديقي» وعزاه لابن قانع في
معجم الصحابة )09/١( لابن قانع قال: حدثنا حسين بن إسحاق التستري نا
علي بن بحر نا ملازم بن عمرو اليمامي نا هارون بن نجيد عن جاير بن مالك
عن أثوّب بن عتبة مرفوعًا بهء قال ابن ماكولا فى الإكمال :)١١9/١( «رواه
ابن قانع بإسناد. لا يثبت» إلا أنه ذكر خليلي بدل صديقيء وقال الذهبي في
التجريد /١( 5): هذا منكرء وقال الحافظ زين الدين العراقي في ذيل الميزان
(ص/ :)١١٠١ «ءافته جابر بن مالك أو هارون بن نجيد وقال الدارقطني في
المؤتلف والمختلف: هذا إسناد لا يصح» اه. - ١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
باطلة كما أنه أفردها بعجزع معخصو ص سماأه : الوديك .
١97 «الدين ينقص من الدين والحسب».
(فر) عن عائشة .
رقلت) هو كذب وفي رواته معروكد02؟) هو ءافته .
- > - الطريق الثاني : الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي»
عزاه في الجامع )5694/١( للحارث بن أبي أسامة فى مسنده وسنده كما في
إتحاف الخيرة :)8١/57( قال الحارث: وثنا عبد الرحيم بن واقد ثنا عمرو بن
جميعء ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله
عنها عن النبي كة. وعن أبان عن أنس عن النبي كَلدِء وذكره ثم قال: مدار
الإسناد على عبد الرحيم بن واقد وهو ضعيف.
- الطريق الثالث: الديك الأبيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحيه
وسبع دورء عزاه في الجامع 68/1 للبغوي وهو أبو القاسم عيد الله بن
محمد بن عبد العزيز البغوي صاحب معجم الصحابة» ومن طريقه أخرجه ابن
الجوزي في الموضوعات (/ 5) عن طلحة بن زيد عن الأحوص بن حكيم عن
خالد بن معدات بلفظ الترجمة وزاد: #وكان رسول الله ليه يبيته معه في البيت؟»
ثم قال: حديث مقطوع وفيه طلحة ين زيد قال النسائي : متروك الحديث وقال
ابن حبان: لا يحل الااحتجاج بخبره .
الطريق الرابع: الديك الأبيض الأخرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته
وستة عشر بِينًا من جيرانه أربعة عن اليمين وأربعة عن الشمال وأريعة من قدام وأربع من
خلف. أخرجه العقيلي في الضعماء )١77/١( ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (7/7") عن أحمد بن محمد بن أبي بزة قال حدثنا أبيو سعيد
عبد الرحمن بن عيد الله مولى بني هاشم قال حدثنا الربيع بن صبيح عن
الحسن عن أنس بهء قال العقيلي: ابن أبي بزة منكر اللحديث ويوصل
الأحاديث» وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع والربيع بن صبيح قد ضعفه
يحيى والنساتيء وأقره السيوطي في اللآلئ (؟778/1) فلم يتعقبه بشىء. وقال
فى كتابه الدر (ص/ :)١7٠١ حديث منكر. وانظر عن هذه الأحاديث: أسرار
(ص/707)» تنزيه الشريعة (7/ »)76٠ الموضوعات (7/ 4)» الفيض (7/ 087).
١19 عزاه السيوطي في الجامع )33717/١( لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف» وأورده والده في الفردوس )2228/0 وحكم عليه احدد الغماري في
المداوي (58//54) بالوضع.
)١( هو الحكم بن عبد الله الأيلي» الميزان »)61/7/١( وقال في المغني-
١/41 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
حرف الذال المعحمة
1 «ذبوا عن أعر اضكم بأموالكم”''».
(خط) عن أبي هريرة (ابن لال) عن عائشة.
(قفلت»)» حديث عاتشة أخرجه أيضًا أبق تع فى التاريخ”")
والديلمي في مسند الفردوس”". وفي سنده || 0
علوان”*» وهو من مشاهير الوضاعين»ء واحديث أبي هريرة
ع (758/1): متروك 5 مكينية الجرع والتعديل (/١؟7١) قال أبو حاتم متروك
الحديث لا يكتب 0 كان يكذبء. اللسان (5/ .)4٠8 الكامل (؟17/5١٠)
وقال: ضعفه بين على حديثه» تنزيه الشريعة /١( 05).
414 - أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد )١١1//4( عن إسماعيل بن
عبد الرحمئن حدثتي محمد ين المطرف الهمداني عن محمد بن المنكدر عن سعيد
ابن المسيب عن أبي هريرة به. وعزاه السيوطي في الجامع )157/١( لابن لال من
حديث عائشة رضي الله عنها ورمز له بالضعف. وحكم بوضعه الغماري في
المداوي (967/5).
)١( وتمامه عند الخطيب والديلمي والسهمي: قالوا: يا رسول الله كيف تذب
بأموالنا عن أعراضنا؟ قال: تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه.
(؟) أخرجه في تاريخ أصبهان (5/ *1487) في ترجمة محمد بن أبي سهل شيرازاذ.
قال أبو نعيم: حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد ثنا شيرازاذ ثنا العلاء بن
عمرو ثنا الحسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
(*) أي من حديث أبي هريرة وقد ساق سنده أحمد الغماري في المداوي )0١/5(
فقال: قال الديلمي حدثنا أبي ثنا نصر بن حمد ين مرئد ثنا أيو طاهر بن سلمة
ثنا أبو محمد عدي بن محمد بن عدي الحافظ بيخارى أخبرنا علي , بن الخليل
حدثنا موسى بن عمر بن علي ثنا الهيثم بن أيوب الطالقاني ثنا سهل بن
عبد الرحمن الجرجاني عن محمد بن المطرف عن ابن المتكدر عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا به.
(5) الكامل (59/5”") وقال: يضع الحديث,. الميزان )25*/١( وقال: قال يحيى:
كذاب. اللسان (27577/7. المغني /١( 7575) وقال: متروك هالك». المجروحين
(0 2 *) وقال: كان يضح الحديث على هشام بن عروة وغيره من الثقات. ع
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1/4
أخرجه أيضًا حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان''*. وله
بقية لم يذكرها المؤلفف وهي: قالوا كيفف نذب بأموالنا عن
أعراضنا. قال : تعطون الشاعر ومن تخافون لسانهء وكأن المؤلف
أسقط هذا عمدًا لأن فيه ما يشير إلى وضعه للعالم بالحديث .
65 «ذراري”'"'' المسلمين يوم القيامة تحت العرش شافع ومشفع
ل 0
مسند الفردوس 0 0 وضع المقلدة ان 0-0
أن سن اليلوغ ثلاث عشرة سنةء وقد ذكرنا أنهم أكثر الناس
وضعًا للحديث.
- الجرح والتعديل )3١/( قال أبو حاتم: واه ضعيف متروك الحديث»
الضعماء )2 للعقيلى .
)١( أخرجه السهمي في تاريخه (ص/ 777) قال: أخبرنا الإمام أبو يكر أحمد بن
إبراهيم الإسماعيلي حدثتا أبو يكر بن عمير حدثنا سيار بن نصر بن سيار البزاز
حدثنا الهيثم آلدت الطالقاني به.
6 9 عزاه السيوطي في الجامع )7557/١( لبي بكر الشافعي في الغيلانيات ومن
طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق )١197*/148( عنه نا محمد بن غالب
حدثنى عبد الصمد ثنا ركن أبو عبد الله عن مكحول عن أمامة يه. قال أحمد
الغماري في المداوي (017/5): «فيه ركن. كذاب والحديث موضوع»». والحديث
رمز له السيوطي بالحسن .
(؟) أي أطفالهم (الفيضص ”/ .)05٠*
(9) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان )8784/١( في ترجمة علي بن الحسن بن
علي المظالمي» قال أبو نعيم : عدن العمين ادن علن ين كن تنا جل ون
الحسن بن علي ثنا مسحمد بن غالب به.
(5) أي أبو منصور ورواه والده أبو شجاع الديلمي في الفردوس (؟/ 75508).
ما المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
5 «ذروا العارفين المحدثين من أمتى 5 تنزلوهم الحنة وله
النار حتى يكون الله الذي يقضي فيهم يوم القيامة».
(خط) عن علي .
(قلت») في سكده عبد ائله بن الل 9 وهمى كذاب» وقد
رواه الديلمي في مسيد ادوم 7 من حديث عائكشة بلفظ :
دعوا المذثئبين المحدثين. بكسر الدالء أما بلفظ: العارفين
المحدثين بفتح الدال»ء كما ذكره المؤلف فباطل لا أصل له.
17 «ذكر الأنبياء من العبادة وذكر الصالحين كفارة للذنوب
وذكر الموت صدقة وذكر القبر يقريكم من الجنة».
)5 أخرجه الخطيب اليغدادي في تاريخه (2)747/84 وابن عدي في الكامل
.)١7١/4( كلاهما عن أيوب بن سويد حدثني سفيان عن خالد بن أبي كريمة عن
عبد الله بن مسورء بعض ولد جعفر بن أبي طالب» عن متعم بن على بن التلية
عن أبيه به. وفى ستده عبد الله بين مسورء أورد حديثه هذا الذهبى فى الميزان
(؟/ ه00) من جملة ما أنكر عليه. 000
() تقدم الكلام عليه في الرقم [5؟]. '
(؟) أخرجه أبو منصور الديلمي في مسئده قال: أخيرنا عبدوس عن أبي بكر محمد بن
أحمد بن حمدويه الطوسي أخبرنا الأصم أخبرنا أبو عتبة عن بقية عن عيد الله بن
أبي موسى الحجاج عن الحسن عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
يك : دعوا المذنبين العارفين لا تنزلوهم جنة ولا نارًا ليكون الله الحكم فيهم .
17 أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس قال: أخيرنا اين نصر أخبرنا
الميداني حدثنا محمد بن يحيى العاصمي حدثنا أحمد بن إبراهيم الغول ثنا أيو علي
ل ل 0
الحسيني أبو الفضل في كتاب العروس حدثنا الوليد بن مسلم ثنا محمد بن راشد عن
مكحول عن معاذ به (المداوي )2 قال الغماري: الحديث موضوع ولا بد
وعلة الحديث هو صاحب كتاب العروسء وانظر الفيض (”7/ 675) حيث ذكر أن
علة الحديث هو محمد بن محمد بن الأشعث وتعقبه الغماري بأن الذي في سند
الديلمي وهو أبو علي بن الأشعب وأمًا الأول فكنيته أبو الحسن فالتبس ذلك على
المناوي.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١4م
(فر) عن معاذ.
(قلت) هذا باطل .
١4 «ذكر على عبادة» .
(فر) عن عائشة .
(قلت) لو روت عائشة رضي الله عنها هذا ما حاربت عليًا
68 2 "«ذنب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان».
(قلت) وذنب الكذاب ثلاثة وقد حذف المؤلف بقيته عمذا
يعذب على ركوبه الذنب والجاهل يعذب على ركويبه الذنب
وترك العلمء فهذه الزيادة تزيد في الطنبور نغمة» فلا أدري ما
أقول فى المؤلف يعد هذا؟. سامحه الله وغفر له.
2 عزاه السيوطي في الجامع (0 لمسند الفردوس ورمز له بالضعف.»
قلت: وهو أيضًا في الفردوس )7١5454/7( وحكم عليه أحمد الغماري بالوضع في
المذاوي (05/5) فقال: الموضوع وضعه الحسن بن صابر فرواه عن وكيم عن هشام
ابن عروة عن أبيه عن عائشة ولا شىء من ذلك أصلا». وقال ابن حبان في
المجروحين :)7784/١( منكر الرواية جدًا عن الأثبات ممن يأتى بالمتون الواهية عن
الثقات بأسانيد متصلة. وانظر الفيض (”/ 058). ْ
4 2 عزاه السيوطي في الجامع )170/١( لمسند الفردوس ورمز له بالضعف»
قلت: وهو أيضًا في الفردوس (؟788/7) وحكم عليه بالوضع أحمد الغماري في
المداوي (05/5) فقال: هذا حديث موضوع وفيه مع جويبر مجاهيل. وانظر الفيض
(*/ 56 ه).
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
5٠ «الذبيح إسحاق» .
(قط) في الأفراد عن ابن مسعود (البزار واين مردويه) عن
العياس ين عيد المطلب (اين مردويه) عن أبي هريرة.
9 رواه من الصحابة: اين مسعود والعباس ين عبد المطلب وأبو هريرة
وغيرهم. قفأما حديث ابن مسعود فورد مرفوعًا وموقوقاء الموضوع أخرجه الدارقطني
في الأفراد (58/85) من أطراف الغرائب عن الحسين بن فهم عن خلف بن سالم عن
بهز بن أسدء والحاكم في المستدرك (0094/5) عن سنيد بن داود ثنا حجاج بن
بحيد كلاخنا عن شعية عن ابي اكات عن ابي الاخوض عن ابه مبتعرد به
وصححه الحاكم و تعقبه الذهبي بقوله: قال أبو داود: ستيد لم يكن بذاك. وأخر جه
الطبراني في المعجم الكبير )١١١94/9١١( عن بقية بن الوليد عن شعبة عن أبي
إسحاق عن أبي عبيدة عن اين مسعودء قال الهيثمي في المجمع :)7١1/48( رواه
الطبراني وبقية ملسن وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه . وأما الموقوف فأخرجه الطبراني
في الكبير (0) وقال الهيثمي في المجمع: رواء الطبراني موقوقًا بإسثادين
0 أحدهما ثقات غير أن مشايخ ال ل
وأما حديث العباس بن عبد المطلب فأخرجه البزار في مسنده (انظر كشف الأستار
*/) عن المبارك بن فضالة واين جرير في تفسيره (م١/ ج7/ ص١8) عن
شيخه أبي كريب قال ثنا زيد بن حباب عن الحسن ين دينار عن علي بن زيد بن
جدعان» كلاهما عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العياس ين عيد المطلب
مرفوحًاء قال الهيثمي في المجمع ١)707/8( رواه البزار وفيه مبارك بن فضالة وقد
ضعفه الجمهورء وقال البزار: رواه جماعة عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن
الأحنف عن العياس موقوفًا. قلت: وقد أخرج الموقوف ابن جرير في تفسيره
(م7١/ج757/ ص 2)8١ وأورده اليخاري في التاريخ الكبير (؟/ 97؟) مرفوهًا.
وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبراني في الأوسط )١55/7( وابن عدي في الكامل
(/7307) عن الوليد بن مسلم ثنا عبد الرحمن بن زيد , بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن
يسار عن أبي هريرة مرفوعًا ضمن حديث أوَّله ا ل ا
وبين أن أختبى شفاعتي6» قال الهيثمي في المجمع (4/ 707 -707): رواه الطيراني
في الأوسط وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف وشيخ الطبراني لم أعرفهء
وقال السيوطي في الحاوي )547/١( (سورة الصافات. القول الفصيح في تعيين
الذبيح): «قال ابن كثير: والحديث غريب منكرء قال: وأخشى أن يكون فيه زيادة
مَدرجة وهي قوله : إن الله لما فرج إلى ءاخرهء وإن كان محفوظًا فالأشبه أن السياق عن
إسماعيل وحرقوه بإسحاق؟ . وعراه السيوطي في المجامع /١( 5654) لابن مردويه ورمز له
بالضعف» انظر : الفيض (7/ 655)ء المداوي (5/ .)5١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير م١
(قلت») زعم بعض الحفاظ الذين لا ذوق عندهم لطعم
الحديث أن هذا حديث صحيح وهو كذب باطل مرفوعًا جزمًا
مقطوعًا بهء وإنما صح عن ابن عباس من قوله"'' ورأيه. كما
صح عته خلافه”"' أيضّاء وهو أن الذبيح إسماعيل والقرءان
صريح صراحة لا تقبل الاحتمال في أن الذبيح إسماعيل» وكذا
السنة والتاريخ والمعقول. فليرو الكذابون بعد هذا ما شاءوا
فإن كون الذبيح إسحاق من افتراء اليهود لعنهم اللّهء ومن كتبهم
ينقله محمد بن كعب القرظي ومحمد بن إسحاق وأمثالهما
فيرويه عنهم الرواة ويرفعه منهم الضعفاء الجهلةء ولا يجوز
مخالفة النبي صلى الله عليه وءاله وسلم لكلام الله تعالى» ولا
للواقع المقطوع يه في التاريخء بل ذلك محالء وكل من رجح
أن الذبيح إسحاق». خفيت عليه هذه الدلالة» وراج عليه هذا
الحديث الموضوع.
حرف الراء
١ «رَتَ عابد جاهل ورت عالم قفاجر فاحذروا الجهال من
العباد والفحار من العلماء»
() انظر تفسير الطبري (م7١/ ج”175/ ص١2)8 المستدرك (081//7).
(() انظر: مسند أحمد »)797//١( المستدرك (5؟/ 06885 - 2.)068 تفسير الطبري
ا ”0 ال (8/١6؟).
ان يزيد دا بن عساكر في التاريخ (١ 001 من ريق ابن عدي» وفي ترجمة
عن جالد بن معدا عن أيى أمامة 500 بلفظ الترجمة وزاد ة في الطريق الأول:
«فإن أولئعك فتنة الفتناءة وقال: بشر بين إبراهيم بين الضعف وهو يحمي
الحديث على الثتقات. وقال فى ترجمة محفوظ: حديث منتكر عن خالد بن معدات
الراوي عنه عمر بن موسى يقال له ابن وجيه ضعيف وليس هذا من قبل محفوظ بن-
م١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) فيه بشر بن إبراهيم الأنصاري”'*. وهو وضاع.
؟ 7 د «زْتٌ معلم حروف أبي جاد. داردرس في النجوم ليس له عند
الله خلاق يوم القيامة» .
(طب) عن اين عباس .
(قلت)») فيه كذاب هو وضعه.
- بحر إلا أن محفوظ له أحاديث يوصلها وغيره يرسلها وأحاديث يرفعها وغيره
يوقفها على الئقات. والحديث عزاه السيوطي في الجامع (؟8/7) ورمز ثه بالضعف
وعرّاه لأبي منصور الديلمي في مسنده. قلت ورواه والده أبو شجاع ذ فى المفردوس
00 وأورده الذهبي قي الميزان .)07"١7/1( والحافظ في اللسان (2)54/5
تعقبه أحمد الغماري في المداوي (75/4) فقال: الحديث باطل موضوع لا أصل
7 من كلام رسول الله وه فالمصنف مؤاخذ بذكره في هذا الكتاب الذي صانه عما
انفرد به الوضاعون. وانظر الفيض .)١7/5(
)١( الكامل (7/ )١5 - ١7" وقال: منكر الحديث عن الثقات والائمة وهو بيّن
الضعف جدًا وهو عندي 'ممن يضع الحديث على الثقات» الميزان 2)9371/١(
اللسان (7/ 55؟): المغني .)١7١ /١( الجرح والتعديل )6١/15( قال أبو
حاتم: ضعيف الحديث. المجروحين )١84/١( وقال يضع الحديث على
الثقات. الضعفاء )١547/1( للعقيلي وقال: عن الأوزاعي بأحاديث موضوعة لا
يتابع عليهاء الكشف الحثيث (ص/ 9/68). المدخل (ص/177١) وقال: روى عن
الأوزاعي أحاديث موضوعة.
7 - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١١/8؟) عن خالد بن يزيد العمري ثنا
محمد بن مسلم ثنا إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنه يه.
قال الحافظ الهيثشمي في المجمع :)١١7/0( رواه الطيراني وقيه خالد بن يزيد
العمري وهو كذاب .
قلت: ورواه أبو شجاع الديلمي فم في الفردوس 0 © ورمز له السيوطي في
الجامع الصغير (4/7) بالضعف وتعقبه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (77/5)
بأن الحديث موضوع. وانظر اده (0077/5).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ل
7٠* ب (ربيع أمتي العنب والبطيخ».
(أبو عبد الرحمدن) السلمي في الأطعمة وأبو عمر النوقاني
في كتاب البطيخ (فر) عن ابن عمر.
65 «رحم الله امرأ أصلح من لسانه».
(ابن الأنباري) في الوقف والابتداء والموهبي في العلم (عد
8٠6 9 عزاه السيوطي في الجامع الصغير (؟9/7) بون منصور الديلمي في مسنده
وأبي عبد الرحمئن السلمي في الاطعمة وأبي عمر النوقاني في كتاب البطيخ من
حديث ابن عمر ورمز له بالضعف. قلت: ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس
(0 2037 وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (5؟7841//5) عن محمد بن الضوء
اين الدلهمس حدثنا عطاف بن خالد عن نافع عن ابن عمر به. كم قال: هذا
حديث موضوع ومحمد بن الضوء كان كذايًا مجاهرًا بالفسق6» وأقره السيوطي في
اللآلى (7/ 2)7١١ وحكم بوضعه أيضًا الحافظ أحمد الغماري في المداوي
(27/5). وانظر الفيض 2)١7/5( تنزيه الشريعة (7/ 2)778 أسرار (ص/ .)5٠١
4 -أخرجه من حديث عمر: ابن عدي في الكامل .)760١/6( والخطيب
البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (؟4/7) عن عيسى بن إبراهيم عن الحكم بن
عبد الله عن الزهري عن سالم عن أبيه بهء وعزاه السيوطي في الجامع الصغير
)١١/5( لهما وللموهبي في كتاب العلم ورمز له بالحسنء لكن الحديث أورده
الذهبي في الميزان (7/ )5١9 من هذه الطريق وعقبه بقوله: «هذا ليس بصحيح
والحكم أيضًا هالك»» ونقله الحافظ أحمد الغماري في المداوي )48١/5( وأقره.
ولحديث عمر رضي الله عنه طريق ءاخر أخرجه ابن الأنباري في كتابه الوقف
والابتداء ومن طريقه أخرجه القضاعي فى مسسيئذدذ الشهاب 0# عن يحيى بين
. الخطاب رضي الله عنه بقوم يرمون نيلا فعاب عليهم...4» وفي سئده يحيى بن
هاشم قال أبو حاتم: كان يكذب (الجرح والتعديل 4/ ١46 لابين أبي حاتم): وقال
ابن حبات في المجروحين: كان ممن يضع الحديث على الثقاتء وقال الحافظ
أحمد الغماري في المداوي :)8١/5( كذاب متهم بالوضع. -
45م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) أخرجه أيضًا الديلمي في مسند الفردوس”"'2 من وجهين
والطوسي في أماليه وهو كذب لا يصح كما قال الحفاظ» ويوضح
كذبه سبب تحديث عمر به فيما زعم واضعه وهو أن عمر مر بقوم
يرمون وييخطتون فعنفهم فقالوا: إنا قوم متعلمين فقال: لحنكم
أشد علي من سوء رميكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وءاله
وسلم يقول وذكره.
6 5_2 ارحم الله إخواني بقزوين».
اين أبي حاتم) في فضائل قَرْوين عن أبي هريرة وابن عياس
مما (أبو العلاء العطار) فيها عن علي.
(قلت) ليس في قزوين حديث صححيح .
كه" «رحماء أمتي أوساطها» .
(فر) عن ابن عمرو.
(قلت) في الياب أحاديث تخالفه .مع ضعف إسناده .
- وأمًا حديث أنس فأخرجه ابن عساكر في التاريخ (/1877/51) عن عمار بن الحسن
نا إبراهيم بن هدبة الأزدي عن أنس مرفوعًا به إلا أنه قال: «عبدًا». في سنده
إبراهيم بن هدبة وكذبه غير واحد وتقدم الكلام في الحديث رقم .]١١5[ والحديث
رمز له السيوطي في الجامع )١١/1١( بالحسن. وانظر الفيض (77/5).
)١( ورواه والده أبق شجاع الديلمي في الفردوس (75/ 7094). أسنده من طريق ابن
السّني وأبي نعيم كما في المذاوي .)8١/14(
6 99 عزاه السيوطي في الجامع (؟7/7١) لابن أبي حاتم في فضائل قزوين عن أبي
هريرة وابن عباس معّاء أبو العلاء العطار فيهاء عن علي رضي الله عنه ورمز له
بالضعف . وانظر الفيض (5/ .)7"١
- عزاه السيوطي في الجامع (0) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: قال المناوي في الفيض :)7"١/5( «فيه عثمان بن عطاء أورده
- أي عثمان هذا وليس الحديث - الذهبي في الضعفاء (/58) وقال: ضعّفه
الدارقطني وغيره؟.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ل
6١1/ 2 «رد جواب الكتاب”7١) حق كرد السلام».
(عد) عن أنس <(ابن لال) عن ابن عباس .
(قلت) حديث أنس رواه أيضًا أبو نعيم في التاريخ”
والديلمي من طريقه وحديث ابن عباس رواه أيضًا الديلمي
(0
7 9 أخرجه من حديث أنس ابن عدي في ترجمة أحمد بن عبد الله بن حكيم
الفرياناني )١7977/١( ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات
رام - امي وفي ترجمة الحسن بن محمد أبي محمد البلخي قاضي مرو
(2)77579/0 قال ابن عدي في الفرياناني : يحدّث بالمناكير» ثم قال: وهذا الحديث
عن حميد عن أنس منكر جدًا ولي من جهة الفرياناني هذا ولكن الحسن بن محمد
البلخي روى عن حميد عن أنس متاكير قد ذكرتها عند ذكره في باب الحاءء وقال
في البلخي: «ليس بمعروف منكر الحديث عن الثقات» وهذا - أي الحديث - أيضًا
منكر سنده وإنما يروي هذا العباس بن ذريح عن الشعبي عن ابن عباس قوله».
وحكم الذهبي بوضعه في الميزان (١64/1١1ه6) وكذا ابن الجوزي ونقل قول ابن عدي
وأعقبه يقول ابن حبان في المجروحين ( كان - يعني البلخي - يروي
الأشياء الموضوعة» وتعقّبه السيوطي في اللآلئ (؟/797) بن لل للحديث شاهدًا عن
اين عباس مرفوعا وموقوقًا فالمرفوع عند القضاعي في مسنده )١1١9/1( واين لال»
والموقوف عند ابن أبي شيبة في مصنفه (08/6") قال حدثنا شريك عن العياس بن
ذريح عن الشعبي عن ابن عباس قال: إني لأرى لجواب الكتاب علي حقًا كرد
السلام» قال أي السيوطي : أخرجه ابن سعد (لم أقف عليه في طبقاته) والبيهقي في
شعب الإيمان (5/ ١١ه - .)01١ والحديث رمز له السيوطي في الجامع (1/ )2
بالضعف. وانظر: الفيض 2)7”١/5( المداوي (87//5) .
)١( أي إذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب ووصل إليك وعلمته بقراءتك أو بقراءة
غيرك وجب عليك الرد باللفظ أو المراسلة (الفيض .)7"١/5
(؟) أخرجه في تاريخ أصبهان (؟7609/7 - )75١ في ترجمة شيخه محمد بن محمد
ابن يوسف بن مكي الجرجاني ثنا داود بن محمد بن نصير المروزي ثنا أحمد
ابن عبد الله الفرياناني مرفوعا به.
١4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
ولكن من طريق ابن لال”'؟2. وقال ابن حبان”''؟ في ترجمة
الحسن بن محمد البلخي: إنه موضوع وتبعه ابن الجوزي "2
والصواب: أنه من كلام ابن عياس كذلك أخرجه البخاري في
الآدب المفرد”** وفي التاريخ الكبير”*؟ أول الجزء الرايع منهء
وكذلك أخرجه لوين في جزئه'؟ وهو الحديث الثاني
2 «ردوا مذمة السائل”؟ ولو بمثل رأس الذبابي”7
(عق) عن عائشة (قلت) اتهم به العقيلي إسحاق بن نجيح
الملطي 3 كذاب. ووهمه الذهبي”" فاتهم به عثمان ين
عيد الرحمن نت الوقاصي قال: لأن إسحاق المذكور رفي سئده
)١( قال اين لال: حدثنا جعفر الخلدي حدثنا عبيد بن غنام حذثنا علي بن حكيم
حدثئنا أبو مالك الجني (في المداوي: الجنبي) عن جويبر عن الضحاك عن اين
عباس مرفوهًا به. قلت: وأخرجه القضاعي في مسنده )١١4/١( كما أشار
السيوطي عن محمد بن مقاتل عن شريك عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن
ابن عياس مرفوعًا به ثم نقل القضاعي عن شيخه الحافظ عبد الغني أنه 'قال:
«وليس بالقوي يعني إستاده».
ع0 المجروحين / 22
(*) الموضوعات (/ ١م - 487).
(5) الأدب المفرد: باب جواب الكتاباء» (صص/7*8 -77894).
(8) التاريخ الكبير (/1//17).
0 0-0 الكتاب (ص//097").
- أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير )٠١5/١( من طريق عثمان بن
ل ل ل الله عنها
مرفوعًا به. والحديث رمز له السيوطي في الجامع )١6/1( بالصحة وتعقبه الحافظ
أحمد الغماري فى المداوي (84/5) بأنه حديث باطل. وانظر الفيض (97/5).
(/0) أي ما يذمك به على إضاعته (الفيض 7”7/4).
(4) أي ولو بشىء قليل جذا (الفيض 7"37/5).
.)878١- !”٠٠ /١( انظر الميزان )9(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ل
ليس هو الملطي بل هو ءاخرء كذا قالء» وكيفما كان الحال
فهو موضوع.
64 «ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب».
(عق) عن أنس .
(قلت» وقال العقيلي عنه: إنه منكر يريد أنه موضوع .
٠٠ «ركعتان من متأهل خير من ثنت ثنتين وثمانين ركعة من العزب».
(تمام) والضياء عن أنس .
(قلت) قال الحافظ: منكرء ما لإخراجه معنى» يعني في
ا لممعختارة .
4 أخرجه العقيلي في الضعفاء (754/5) عن مجاشع بن عمرو حدثنا
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أنس مرفوعًا به» وقال: حديثه منكر غير
محفوظ. ومن طريق العقيلي أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (؟//7861) وقال:
«قال يحيى بن معين: قد رأيته - أي مجاشع - أحد الكذابين» وقال اين حبان
(المجروحين :)١18/” يضع الحديث على الثقات»: وتعقبه السيوطي في اللاآلئ
)١/5( بأن له طريقًا ءاخرء قلت وسيأتي الكلام عليه في الرقم بعد هذا.
والحديث أورده الذهبي في الميزان (4757/9)» ورمز له السيوطي في الجامع
(0 بالضعف. وانظر: الفيض (8/5"). المداوي (2)45/4 تنزيه الشريعة
.)5١6/9(
٠ -أخرجه تمام في فوائده )79494/١( ومن طريقه الضياء المقدسي في الأحاديث
المختارة (5/ )١١8١ - ٠١9 عن محمد بن هارون بن شعيب ثنا أبو على إسماعيل
ابن محمف العذري ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا مسعود بن عمرو البكري ثنا حميد
الطويل عن أنس مرفوعًا به. وأورده الذهبي في الميزان (5/ )٠٠١ في ترجمة مسعود
ابن عمرو وقال: خبره باطل» وقال السيوطي في اللآلئ (؟/ :)١20 «قال الحافظ
أبن حجر في أطرافه: هذا حديث منكر ما لإخراجه - أي في المختارة - معنى».
ورمز له السيوطي في الجامع )١7/5( بالصحة. وانظر: الفيض (578/14).
5 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
5 © هه «ركعتان من رجل ورع أفضل ص ألف ركعة ص مخلط”''».
(فر) عن أنس .
(قلت) هذا كذب ليس هو من ألفاظ الحديث.
حرف الزاى
6" «زوجوا الأكفاء وتزوجوا إليهم واختاروا لنطفكم». وإياكم
0 2 عزاه السيوطي في الجامع )١17/757( إلى أبي متصور الديلمي في مسئده.
قلت: ورواه والذه أيو شجاع الديلمي في الفردوس (5؟/ 0)756 وأخرجه أيو نعيم
في أخبار أصبهان /١( 706) في ترجمة إسماعيل بن بحر الزعفراني من حديثه عن
إسحاق بن محمد بن إسحاق ثنا أبي محمد ين إسحاق عن يونس بن عييد عن
الحسن عن الحسن عن أنس بن مالك مرقوعًا ضمن حديث أوّله: رأس الأمر بعد
الؤيمان التودد إلى الناس . والحديث رمز له السيوطي بالضعف. وقال الغماري في
المداوي (45/5): الحديث ضعيف بل ساقط منكر أو موضوع. وانظر الفيض
(0»© وإتحاف اللسادة .)69/١١(
)١( أي يخلط العمل الصالح بالعمل السيء ويخلط عمل الدنيا يعمل الآخرة
(الفيضص 78/5) .
7 - أخرجه ابن حبان في المجروحين.(7877/7) ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (77”/75) عن محمد بن مرواتن السدّي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
عائشة رضي الله عنها مرفوعا به» وفي ستده السدي قال ابن حيان: كان ممن يروي
الموضوعات عن الأثبيات2, وحكم بوضعه ابن الجوزي» وتعقّيه السيوطي في اللآلىع
)846/١( بأن له طريقًا ءاخر من حديث أنس عند أبي نعيم في الحلية ("/ /ال1”)
السالمي ثنا من طريق عبد العظيم بن إبراهيم السالمي ثنا عبد الملك بن يحيى ثنا
سفيان بن عييئة عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس بن مالك عن النبي 5 قال:
«تخيّروا لنطفكم واجتتبوا هذا السواد فإنه لون مشوه» قال أيو نعيم:, غريب من
حديث زياد والزهري لم نكتبه إلا من هذا الوجه. قلت: قال ابن عراق في تنزيه
الشريعة (9/757””): «أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: متكر وفيه عيد العظيم
ابن إبراهيم وشيخه عبد الملك بن يحيى لا أعرفهما ولحديث عائشة طرق أخرى
أوردها ابن الجوزي في الواهيات»» ثم إن للحديث طريقًا ءاخر عن هشام بن عروة
أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان )559/١( في ترجمة روح بن عصام من حديثه
عن الهيثم بن عدي عن هشام مولى عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 6١
والزنج قائي1؟ خلق و77
(حب) في الضعفاء عن عائشة .
(قلت) فيه محمد بن مروات السدي ال 9 وهصمو كذاب.
. «(زوجوا أيناء كم وبناتكم» >7٠
- رضي الله عنها قالت: قال رسول الله يَيِ: #تخيروا لنطفكم وانكحوا في الأكفاء
وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه». وانظر فيضي القدير (553/5).
.)55/4 يعني لونهن وهو السواد (الفيض )١(
() أي فيجيء الولد مشوها (الفيض 55/4).
(*) الكامل (5/ 7715) وقال: وعامة'ما يرويه غير محفوظ والضعف على رواياته
بيّن» الميزان (*7””/5) وقال: تركوه واتهمه بعضهم بالكذب وهو صاحب
الكلبي» التقريب (ص/ 268٠١ وقال: متهم بالكذب» الجرح والتعديل (8/ >
وقال أبو حاتم: هو ذاهب الحديث متروك الحديث لا يكتب حديثه البتة»
التاريخ الكبير )777/١( وقال: سكتوا عنهء المسجروحين (7585/7) وقال كان
ممن يروي الموضوعات عن الأثبات» أحوال الرجال (ص/08) وقال: ذاهبء
المغتي )”371١/( وقال: تركوه واتهمء الضعفاء (ص/94١5؟) للنسائي: وقال:
متروك الحديثء وللدارقطنى (ص/7١75) وقال» مصنّف. ولابن الجوزي
(48/6) وقال: مضعّفء المدخل وقال: ساقط فى أكثر رواياته.
7١ عزاه السيوطي في الجامع الصغير )73/١( من حديث ابن عمر رضي الله
عنهما إلى أبي منصور الديلمي في مسنده. قلت: ورواه والده أبيو شجاع في
الفردوس (797/7)ء واتهم به المناوي في الفيض (55/5) عيد العزيز بن أبي زناه
فقال: «قال الذهبي في الضعفاء (الميزان ”578/7): ضعَفه ابن الجنيد وقال ابن
حباث: روى عن نافع عن أبن عمر أشياء موضوعة»» وتعقّبه الحافظ أحمد الغماري
فى المداوي (5/ )١١١ بقوله: «عبد العزيز لا يتحمل مثل هذا المنكر لأنه صدوق
عابد أكثر ما عيب عليه به الإرجاء ولا مدخل له في الرواية» ولمًا نقل الذهبي كلام
اين حيان السايق تع تعقبه يقوله: هكذا قال ابن حبان بغير بينة (في النسخة المطبوعة
من الميزان: يعتبر منه)» ولمّا ذكر أن ابن عدي خخرّج في ترجمته حديثًا موضوعًا
تعقبه أيضًا بقوله: «هذا من عيوب «كامل» ابن عدي يأتي في ترجمة الرجل بخير
باطل لا يكون حدّث به قط وإنما وضع من بعده» اهء قلت - القاتل هو الغماري
-: وذلك هو الواقع في هذا الحديث أيضًا فإن عبد العزيز ما حدّث به وإنما افتراه
أحمد بن محمد بن الحسن المضري الأبلي الذي رواه عن أبي عاصم عن -
47 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(فر) عن ابن عمر.
(قلت) أخرجه أيضًا البيندهي في شرح المقامات وللحديث
بقية تركها المؤلفف عمدًا جتى لا يستدل منها على وضع
الحديث وهي قيل: يا رسول الله هذا أبناؤنا نزوج فكيف
بناتنا؟ قال: حلوهن الذهب والفضةء وأجيدوا لهن الكسوة
وأحسنوا إليهن بالنحلة ليرغب فيهن. فانظر إلى هذا الصنيع
وتعجس !!
4" «زين الصلاة الحذاء”''.
(ع)6 عن علي .
(قلت) هو من رواية محمد بن الحجاج”' قال الحفاظ : إنه
- عبد العزيز لأن أحمد المذكور كذاب وضاع فهو ءافته لا عبد العزيز» اهء ورمز
السيوطي للحديث بالضعف وتعقيه الغماري بقوله: والحديث موضوع ياطل يلام
المصنف على ذكره وعلى اختصاره».
84 -أخرجه أبو يعلى في مسنئده )4٠05/1( ومن طريقه ابن عدي في الكامل
)١155- 156 /5( عن محمد بن الحجاج'اللخمي حدثنا عبد الملك بن عمير عن النزال
ابن سبرة عن علي ين أبي طالب رضي الله عنه مرفوعًا يه. قال اين عدي : «وهذا ليس له
امل عن عبد الجلك ين عير رمعا وشبفه مخمد ين الطجاك على عبد الملاك3. وقال
مثله الحافظ العراقي في شرح الترمذي» وقال الهيثمي في المجمع (5/ 05): رواه أبو
يعلى وفيه محمد بن الحجاج اللخمي وهو كذاب. ورمز السيوطي للحديث بالضعف في
الجامع الصغير .)97/١( وقال المناوي في الفيض (738/5) بعد أن نقل قول العراقي
والهيثمي : «فكان ينبغي للمصتّف - أي السيوطي - حذفه من الكتاب» .
)١( أي النعل يعني أن الصلاة ة في النعال من جملة مكملاتها ومطلوباتها (الفيض 57/5).
(9؟) الكامل (5/ )١55 - ١56 قال بعد أن ذكر عدة أحاديث اتهمه بوضعها: وله
غير ما ذكرت من الحديث أحاديث موضوعة لا أصل لها وهو ضعيف يللا شك
وإن أحاديثه تشبه الوضع ولا تشبه حديث الثقات» الميزان (26094/7» اللسان
.)١5/6( المغني (؟0/8/7؟) وقال: كذبه أبو حاتم وجماعةء الضعفاء
(ص/ )5١5 للدارقطني وقال: يكذبء وللعقيلي (5/ 255 وقال: قال يحيى بن
معين: كذاب. ولاين الجوزي 0 المدخل (ص/ 26١" وقال: روص
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١و١
ويم هم
الذي وضعه » ومراده تفسير قوله تعالى : عو دوا 1-2 عِنْدَ كٍِ
مَسَجِعِ 9©)» [سورة الأعراف].
6 9 «زينوا موائدكم بالبقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية».
- حديث الهريسة وهو موضوع». التاريخ الكبير /١( 55") وقال: منكر الحديث»
الجرح والتعديل (!/7715) قال أيو حاتم: هو كذاب ذاهب الحديث.».
المجروحين (7/ 7846) وقال: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات»
الكشف الحثيث (ص/2)577.
6 - أخرجه ابن حبان في الممسجروحين )١1877/7( ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (؟2)798/75 وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (7/ )١41/ في ترجمة محمد
ابن حميد بن زياد كلهم من طريق العلاء بن مسلمة عن إسماعيل بن مغراء الكرماني
عن ابن عياش عن برد عن مكحول عن أبى أمامة مرفوعًا يه إلا أن أوٌّله: «أحضروا
موائدكم البقل»: قال ابن الجوزي: «هذا حديث لا .أصل لهء قال ابن حيان: كان
العلاء يروي الموضوعات عن الفقات لا" يحل الاحتجاج بهء» وقال أيو الفتح
الأزدي: كان رجل سوء لا يبالي ما روئ لا يحل لمن عرفه أن يروي عنهء وقال
محمد بن طاهر: كان يضع الحديث»». وتعقّبه السيوطي في اللآلئ )77١7/75( بأن
العلاء روى له الترمذيء قلت: لخص الحافظ ابن حجر ما قيل فيه في كتابه
التقريب (ص/ /ا١٠6) فال : متروك ورماه أبن حبان بالوضعء وحكم بوضع الحديث
أيضًا الحافظ زين الدين العراقي في التقييد والإيضاح (ص/7”57) فقال متعقبًا
الحافظ ابن الصلاح لذكره اي في كتايه علوم الحديث: «وهو حديث موضوع
فأبهم المصئّف منه موضع العلّة وسكت عليهء وقد ذكر المصئّف في النوع الحادي
والعشرين أنه لا يحل رواية الحديث الموضوع لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا
مقرونًا ببيان وضعهء وهذا الحديث ذكر غير واحدٍ من الحفاظ أنه موضوعء. وقد
رواه أبو حاتم بن حبان؛.
وذكر ما تقدّم نقله عن ابن حيان والأزدي وابن طاهر وابن الجوزي ثم قال:
يجاب عن المصتفب بأنه ل" يرى أنه موصوع وإت كان في إسناده وضاعء 0 ما
اعترف بوضعهة.
وذكر السيوطي أيضًا طريمًا ءاخر أخرجه الذهبي في الميزان /١( 5496 -4470) من
طريق أبى عبد الله المحاملى: حدثنا الحسن بن شبيب المُكُتب من ثقات أهل بغداد
حدئنا إسماعيل بن عياش حدثنا برد بن سناد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع
مرفوعًا بهء قال أي السيوطي : «قال الذهبي: ءافته المكتب» قال فيه اين عدي:
حدّث بالبواطل عن الثقات» اهء لكن ذكره ابن حبان في الثقات (48/ )١487 وقال:-
١55 المغير علي الأحاديث الموضوعة في الجامع. الصغير
(حب) في الضعقاء (فر) عن أبي أمامة .
(قلت) هذا من الكذب السمج البارد قبح الله واضعه.
57 9 «الزائر أخاه المسلم أعظم أجرًا من المزور».
(فر) عن أنس .
(قلت» هو باطل ظاهر البطلان.
7 7 «الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه أرفع درجة من المطعم
له) .
- هثنا عنه أبو يعلى» ريما أغرب»ء قال ابن عراق فى تنزيه الشريعة (؟78457/7):
#وفي سياق السند الذي روى به الذهبي الحديث ثنا الحسن بن شبيب المكتب من
ثقات أهل بغدادء والظاهر أن قائل «من ثقات أهل يغدادة هو راويه عنه أبو عبد الله
المحاملي وهو شيخ بغداد في وقته ومحدثها ومثله يعتير توثيقه»» ثم ذكر توثيق ابن
حبان له وقال: «فظاهر أن المكتب مختلف قيه فلا يحسن ذكر حذنيثه في
الموضوعات» أمًا الذهبي فرججح قول ابن عدي فقال في الميزان :)446/١( قال
البرقاني عن الدارقطني: أخباري ليس بالقوي يعتبر به» قلت: المتعين ما قال ابن
عدي فيه». والحديث رمز له السيوطي.في الجامع (7”/7) بالضعف وعزاءه لأبي
منصور الديلمي في مسندهء ورواه أهضًا صاحب الفردوس (2)7417/5 واتهم
الغماري في المداوي (265) بوضعه العلا"ء والمكتب» وتعقب المناوي في فيضه
(32/5)) لاقتصاره على قوله: (قيه إسماعيل بن عياش مختلف فيه عن برد ين سثئاد »
أورده الذهبي في الضعفاء؛ من غير تعرض للعلاء.
5 9 عزاه السيوطي في الجامع (7/ 77 لأبي منصور الديلمي في مستده ورمز له
بالضعف. قلت: أخرجه من طريق الخطيب البغدادي» ورواه والده أيو شجاع في
الفردوس (2)73/8/7 وسيأتي الكلام عليه في الحديث التالي.
7 9 ألخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه )7١/14( ومن طريقه الديلمي في مسنده
وكذا ابن الجوزي في العلل المتناهية (7/ '9/57) عن علي ين أحمد بن الهيثم البزار
عدثنا عافن يق متعمد أنه نصر الكوار البصري حدثني أبي عن جدي قال: زار ثابت
البناني ويزيد الرقاشي أنس بن مالك فلم يجدأه في بيته فلما جاء أظهر لهما الغضب
وقال: ألا قلتما لي حتى كنت أعد لكما؟ ثم قال: سمعت رسول الله كِيِةِ يقول:
فذكرهء قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح وعامر وأبوه وجده مجهولونء
وأورده الذهبي في الميزان (؟79/ 5727) في ترجمة عامر بن محمد وقال: لا يعرف-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ل
(خط) عن أنس .
(كلت) قال ابن السجوزي250: د يصح» والذهبي”")؛ في ترجمة
أحمد ين إبراهيم الساجي : باطل » وأعود فأكرر أن المؤلف رحمه
الله لو كان عنده نقد للحديث الاستحى من إيراد مثل هذه الأباطيل .
«الزبانية”' أسرع إلى فسقة القراء منهم إلى عبدة الأوثان فيقولون
يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان؟ فيقال لهم: ليس من يعلم كمن لا يعلم».
المؤلف'' أن يثبته في الدعقب على ابن الجوزي فأورد له
- وخخيره باطل» راقو الحافظ في اللسان (5/ 229587 ورمز له السيوطي في الجامع
0 بالضعف و تعقه الحافظ أحمد الغماري في المداوي 0 فقال:
وكان ا ا فإن علامة الوضع لائحة عليه . . وتعقب
المناوي أيضًا ووعّمه لزعمه في الفيض (564/54) بأن الديلييت رواه من طريق البزار
فقال: فالبزار المذكور في سند هذا الحديث ليس هو صاحب المسند المشهور ذاك
اسمه أحمد بن عمرو بن عبد الخالق والمذكور في السند علي بن أحمد بن الهيثم .
)١( العلل المتناهية (؟/ 1/57).
(؟) ميزان الاعتدال (79507/9).
4 أخرجه الطبراني في المعجم الكبيرء ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (4/ 7845)
عن عبد الملك بن إبراهيم ثنا عبد الله بن عبد العزيز العمري عن أبي طوالة عن أنس بن
مالك يه. قال أبو نعيم: غريب من حديث أبي طوالة تفرد به عنه العمري. ومن طريق
أبي نعيم أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات )7771/١( وحكم يوضعهء فقال: وهو
حديث لا يصح عن رسول الله و وإنما وضعه من يقصد وهن العلماء. وجاير بن
مرزوق ليس بشىء ولعل عبد الملك أخذه منه» قلت: وأورده ابن حبان في المجروحين
)35١١ 0( في ترجمة جابر بن مرزوق الجدي من حديثه عن العمري به وقال: وهذا خبر
باطل» وأقره الذهبي في الميزان .)778/1١( وأورده الذهبي أيضًا في ترجمة موسى بن
محمذ اين كثير )77١/5( وقال: أتى بخبر منكر. وانظر اللآلىحع /١( 775)» إتحاف
السادة المتقين /١( «باث). اللسان(7/92١١). الفيض 2/0 المداوي ”2225
تنزيه الشريعة .)731/4/١(
() أي زبانية جهنم (الفيض ,)7١/54
(5) اللآلئع المصنوعة .)715/١(
١55 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
شواهد مثله في السقوطء والكذابون تختلف أنظارهمء٠ فبعضهم
يضع في هذا المعنى وبعضهم يضع في عكسه وأن الله تعالى
يغفر للعالم قيل الجاهل كما سبقء فكذيهم في هذا متعارض .
48 «الزرقة في العين يمن”١
84 أخرج حديث عائشة رضي الله عتها ابن حبان في الضعفاء (1735/7) ومن
طريقه ابن الجوزي في الموضوعات )١77/١( عن محمد بن موسى. عن عباد بن
صهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاتئشة مرفوعًا بهء قال اين حبان: عباد بن
صهيب روى عنه العراقيون كان قدريًا داعيًا إلى القدر ومع ذلك يروي المناكير عن
المشاهير التي إذا سمعها الميتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضعء وقال ابن
الجوزي: فيه ءافتان عباد بن صهيب» قال النسائي هو متروك؟ ومحملد بن موسى
:وهو الكديمي نسب إلى جده لأنه محمد ين يونس بن موسى»ء قال ابن حبان: «كان
يضع الحديث» والبلاء في هذا الحديث منه. .وأقره السيوطي في اللآلىئ )١١5/١(
ولم يتعقبه .
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات
»)١7/١( والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (75/5) كلاهما عن إسماعيل بن
أبي إسماعيل المؤدب حدثنا سليمان بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
أبي هريرة عن النبي د قال: «من الزرقة يمن»6ء وقال ابن الجوزي: «هذا حديث
لا يصح فيه سليمان بن أرقم قال أحمد ليس بشىء لا يُروى عنه» وقال يحيى: ل"
يساوي فلساء وقال الحبماتي والدارقطتي: متروك. وفيه إسماعيل المؤدب قال
الدارقطني: لا يحتج به». وتعقبه السيوطي في اللآلىع )١١5 /١( بأن أبا داود أخرجه
في مراسيله (ص/ 7707© عن عبد الرزاق أخبرنا رجل من أهل العراق عن معمر عن
الزهري أن النبي يقن قال: «الزرقة يمن»» وأن الحاكم أخرجه في تاريخه عن
الحسين بن علوان عن الأوزاعي عن الزهري به بلفظ الترجمة وزاد: «وكات داود
أزرق». قلت: في سند أبي داود رجل مجهول زيادة على أنه مرسل ثم أشار إلى
عدم صحته فقال أي أبو داود: كان فرعون أزرق وعاقر الناقة أزرق. وفى سئد
الحاكم الحسين بن علوان قال في تنزيه الشريعة :)5١١٠ /١( وضاع فلا يصلح تابعا .
وعزاه السيوطي في الجامع (75/ 97) لابن حبان في الضعفاء والحاكم في تاريخه
وأبي منصور الديلمي في مسنده وسكت عليه. قلت وهو أيضًا في الفردوس لوالده
أبي شجاع من حديث أبي هريرة )0١/7( بلفظ: تزوجوا الزرق فإن فيهن يمناء
و(7/ )٠٠ بلفظ الحاكم. وانظر الفيض .)7/١/54(
(0) أي يركة (فيضض القدير .)9/١/5
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
(حب) في الضعفاء عن عائشة (ك) في تاريخه (فر) عن أبي
هصريرة.
(قلت») حديث عائشة من رواية عباد بن عو وهصو
متروك كذا ب؟ والحديث باطل من طريقيه .
٠٠ د7«الزنجي إذا د شبع زَنى وإذا جاع سرق وإن فيهم السماحة
(0) الكامل (58/5) وقال: ولعباد تصانيف كثيرة وحديث كثير عن المعروفين وعن
الضعفاء ومتبين على حديثه ومع ضعفه يكتب حليته» الميرزان 5370" وقال:
أحد المتروكينء اللسان (”590./7). التاريخ الكبير (57”/5) وقال: تركوهء
الجرح والتعديل )8١/5( قال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث ترك
حديثهء المجروحين )١155/75( وقال: يروي المناكير عن المشاهير التي إذا
سمعها المبتدئى في هذه الصناعة شهد لها بالوضعء المغني )014/1١ وقال:
تركه غير واحد وبعضهم رماه بالكذب وأما أبو داود فقال: صدوق قدري»
الضعفاء (5/ )١55 للعقيليء ولابن الجوزي (7/ 7/5)» وللنسائي (ص/ )١0/7
وقال: متروك الحديث». سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود /١( 07804 وقال:
كان قدريًا صدوقّاء أحوال الرجال (ص/7١١) وقال: كان غاليًا في بدعته
مخاصما بأباطيله .
٠ 3 أخرجه ابن عدي في الكامل (76/60) ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (577'/75) عن عئيسة البصري عن عمرو بن ميمون.عن الزهري عن
عروة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا به. قال اين الجوزي: «لا يصح فيه عتبسةء
قال يعحيى بن معين: ليس يشىء» وقال النسائى: متروك» وقال ابن حبان: منكر
الحديث»» وتعقبه السيوطي في اللآلىع )555/١( بأن له شواهد منها ما أخرجه
الطبراني في المعجم الكبير )7598/١1١( عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن ديتار عن
عوسجة عن اين عياس قال: #قيل نيا وستول الله: ما يمنع حبش يني المغيرة أن
يأتوك إلا أنهم يخشوا أن تردهمء. قال: لا خير في الحبش» إذا جاعوا سرقوا وإن
شبعوا زنوا وإن فيهم لخكير مسنتين إطعام الطعام ويأس عند البأس»» ثم نقل
السيوطي قول الذهبي في المغني: «عوسجة عن ابن عباس روى له أبو داود
مجهول». قلت: وعزاه الحافظ الهيثمي في المجمع (78/4) إلى البزار أيضًا
(انظر كشف الأستار 7/7 7917) ثم قال: «ورجال البزار ثقات وعوسجة المكي فيه
خلاف لا يضر وثقه غير واحد»» وحسّن الحافظ السخاوي فى المقاصد (ص/ )1١9٠١
إسناد البزار» وأورد رواية أخرى عند الطبراني: «إن الأسود إذا جاع سرق وإذا-
مم١ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
ونحا و«(كي,
(عد) عن عائشة.
(قلت) ما قال النبي يليه شيئًا من هذا وقد جزم الحفاظ كابن
الجوزي وغيره بأنه موضوع .
حرف السين
605 2 «:سألت الله أن يجعل حساب أمتي إل لثلا يفتضحوا عند
الأمم فأوحى الله عرز وجل إلىّ: يا محمد بل أنا أحاسبهم فإن كان
منهم زلة سترتها عنك لئلا يفتضحوا عندك؛ .
- شبع زنى» وإن فيهم لخلتين: السماحة والبخل». أخرجها في الأوسط قال
(5/ ١٠١غ): حدثنا علي وفي موضع ءاخر قال:*: (// ١١٠غ): حدئنا محمد بين داود
كلاهما نا سليمان بن عمر الرقي نا يحيى بن سعيد الأموي عن محمد بن إسحاق
في الرواية الأولى: عن عثمان بن عروة وفي الثانية عن هشام بن عروة كلاهما عن
أبيه عن عائشة رضي الله عنها بهء قال الهيثمي في المجمع (776/5) بعد عزوه
للأوسط : «وفيه اين إسحاق وهو ثقة لكنه مدلس» وعلي بن سعيد الرازي قال
الدارقطني : ئيس بذاك تفرد بأشياء وبقية رجاله رجال الصحيح». ومتها ما أخرجه
الحميدي في مسنئده عن هلال عن مولى بتي هاشم قال: بلغنا أن رسول الله 8
قال: من شر رقيقكم السودان إن جاعوا سرقوا وإن شيعوا زنواء ومنها ما أخرجه
أبو نعيم في تاريخ أصبهان (7/ )١5٠+ في ترجمة محمد بن أبي يحيى الأسلمي عنه
عن خالكد بن عبد الله بن حسين عن عباد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده
أبي راقع أن رسول الله و قال: شر الرقيق الزنجي إذا شبعوا زنوا إذا جاعوا
سرقوا. والحديث رمز له السيوطي في الجامع (75/7) بالضعف. وانظر: الفيض
(*/77)» المداوي .)١74/5( تنزيه الشريعة (79/17)» النكت على الموضوعات
(ص/7١71). :
.)9/7 /5 أي شجاعة ويأسًا (فيضض القدير )١
0١ 9 عزاه السيوطي في الجامع (757/7) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس (07977/7). انظر: الفيض
(6//4» تنزيه الشريعة (؟/ 09817 .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١4
(فر) عن أبي هريرة.
(قلت» ما لذكر هذا الخبر معنىء فإنه من وضع الحمقى
والمغفلين الذين. لا يدرون ما يخرج من رءوسهمء بل ذكره
واعتماده يسقط من قدر العالم ومنزلته ويلمزه لمزة لاا يغسل
عارها إلى الأبدء فما أدري ما أقول في المؤلف رحمه الله؟
5 «سألت ربي أن يكتب على أمتي سبحة الضحىء فقال تلك
صلاة الملائكة من شاء صلاها ومن شاء تركهاء ومن صلاها قلا
يصليها حتى ترتفع الشمس».
(فر) عن عيد الله بن زيد.
(قلت») وهذا أيضًا من وضع الجهلة وقد أكثر النبي صلى الله
عليه وءاله وسلم من سؤاله ربه في التخفيفف عن أمته ليلة
الإسراء وامتنع من الخروج لصلاة النافلة بأصحابه خشية أن
تفرض عليهم فيعجزوا عنهاء ثم يسأل الله بعد هذا أن يكتب
عليهم الضحى!! فهل لواضع هذا نصيب من العلم والعقل؟
وهل لمورده عذر مقبول؟
- «سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى الله
7 9 ععزاه السيوطي في الجامع (3757/75) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت وأورده والده أبو شسجاع في الفردوس (5/ 071١ وقال المناوي في
الفيض (9/5/14): لكنه أعني الديلمي لم يذكر له سندًا فسكوت المصنف عنه غير سديد .
“77 أخرجه ابن عدي في الكامل (#/ 2027٠6١ والخطيب البغدادي في الفقيه
والمتفقه (١//ا/ا١)غ2 والبيهقي في المدخل :)١1515/١( واين عساكر في تاريخه
(19/ 0787 كلهم عن نعيم بن حماد نا عبد الرحيم بن زيد العمّي عن أبيه عن سعيد
ابن المسيب عن عمر ين الخطاب رضي الله عنه مرفوعا به. قال ابن عدي: وهذا
منكر المتن يعرف بعيد الرحيم بن زيد عن أبيه. وأورد ابن الجوزي في العلل
المتناهية /١( 787) في فضل جماعة من الصحاية وقال: «وهذا لا يصح.ء نعيمع-
3٠6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
إلىَّ: يا محمد: إن أصحابك عتدي بمنزلة النجوم في السماء
بعضها أضوء من بعض فمن أخذ بشىء مما هم عليه من اختلافهم
فهو عتدي على هدى».
(السجزي) في الابانة وابن عساكر عن عمر.
(قلت) فيه زيد بن الحواري7١) وهو الذي افتراهء وقد جزم
الحفاظ كابن حبان والعقيلي واين الو ع 0 000
ونواظة” 2 رأث هنا" فييك رونا في معناه كحديث: أصحابي
كالنجوم””*. كل ذلك باطل موضوع.
- مجروح»ء قال يححيى بن معين: عبد الرحيم كذابس»ء والذهبي في الميزات
)0 في ترجمة زيف بن الحواري العمي وقال: «فهذا باطل٠. وعيد الرحيم
تركوه ونعيم صاحب مناكير؛» وفي ترجمة عبد الرحيم بن زيد (5؟/ 2506). وعزاه
السيوطي في الجامع (7”5/5) للسجزي في الإبانة ورمز له بالضعف. وانظر الفيض
202
)١( الكامل (”/ )5٠١ وقال: عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعقاء هو وهم على أن
شعية قد روى عنه كما ذكرت ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منهء الميزان
٠١*00 المرزي ,)050/٠١١( التاريخ الكبير (9/ 53947), الجرح والتعديل
)05٠ /”( قال أبو حاتم: ضعيف الحديث يكتب حديثه ولا يحتج بهدء أحوال
الرجال (ص/97١) وقال: متماسك.» سؤالات أبى عبيد الأجري أبا داود
)"8٠/1١( سأله عنه فقال: ما سمعت إلا خيرًا وقال :07847/١( ليس بذاك»
الضعفاء (؟/ 5/) للعقيليء وللنسائي (ص/١١١) وقال: ضعيفهء ولاين
الجوزي /١( :")2 المجروحين )*:9/1١( وقال: يروي عن أنسن أشنتاء
موضوعة لا أصل لهاء التقريب (ص/772) وقال: ضعيف.
(؟) العلل المتناهية (١407/1؟7).
) ميزان الاعتدال (75/ 1 .)١١
(5) قال البيهقي في المدخل هذا حديث متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم
يئبت في هذا إسنادء» وضعقه الحافظ العلائي في إجمال الإصابة (ص/ ٠ه
و048). فقال: «ولكن الاعتماد على أسانيده وهي كلها واهية مع نص جماعة
من الأئمة على أنه لم ب؟ يثبت منها شىء»2.
(6) انظر الكلام على هذا الحديث : الأمالي المطلقة (ص/ 09)ء الابتهاج بتخريج-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١١
14 7 «سارعوا في طلب 5-2 فالحديث من صادق خير من الدنيا
وما عليها من. ذهب وفضة ضة 6
(الرافعي) في تاريخ قزوين عن جابر.
(قلت) هذا مما لا يشك في وضعه طالب حديث .
606 9 «ساعة من عالم متكئ على فراشه ينظر في علمه خير من
عيادة العابيد سبعين عاما» .
(فر) عن جاير.
(قلت) هذا موضوعح وليس من ألفاظ الحديث النبوي
2-735 «سافروا صع ذوي الحدود والميسرة»
- أحاديث المنهاج (ص/ 225١50 تخريج أحاديث المنهاج (ص/١8)ء إجمال
الإصابة (ص/ ٠ه و648©): التلخيص الحبير (25/ .»١94٠ الاعتقاد والهداية
(ص/"١2.)7 وغيرها.
15 _9 ععزاه السيوطي في الجامع الصغير (8/5) للرافعي في تاريخ قزوين ورمز له
بالضعف. وسكت عليه المناوي في الفيض (5/ »)8١ وحكم عليه الحافظ أحمد
الغماري في المداوي (5/ )١178 بالوضع .
06 2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير (4/75”) إلى أبي منصور الديلمي في
مسنده ورمز له بالضعمف. قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس 0 007
وساق أحمد الغماري في المداوي )١757/14( سند الديلمي فقال: «قال الديلمي:
أخبرنا أبو منصور بن مندويه عن أبي نعيم عن الحسين بن أحمد الرازي عن أبي
جعفر محمد بن إسحاق الخطيب عن أبي نصر منصور بن محمد عن محمد بن سعيد
الماليتي عن محمد بن عبيد الله المدني عن أبي أويس عن صفوان بن سليم عن
جا بر ب4ة'. كم احكم بوضعه فقال: : وهو حديث باطل موضوع وراجاله لهم مجاهيل .
وانظر الفيض .)81١/5(
5 2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير (7/ *4) لأبي منصور الديلمي في مسنده
ورمز له بالضعف. قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس (62701//5. وقال
الحافظ أحمد الغماري في المداوي :)١178/54( والحديث موضوع. وانظر الفيض
(5/؟477)ء تنزيه الشريعة (7/ *14817).
ا المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(فر) عن معاد.
د(قلت) فيه كذاب"'' لا يحضرني اسمهء وقد غفل هذا
الكذاب عن كون ذوي الجدود والميسرة لا يسافرون إلا نادرًا
فأين يجدهم المسافر المحتاج ليسافر معهم في قافلتهم.
7 «ستة أشياء تحبط الأعمال. الاشتغال بعيوب الخلق وقسوة
القلب وحب الدنيا وقلة الحياء وطول الأمل وظالم لا ينتهي».
(«قلت» وبقيت سابعة هي الكذب على رسول الله صلى الله
عليه وءاله وسلم بمثل هذا الياطل وهي أشدهم عتد الله تعالى
رواه الديلمي عن عدي بن حاتم وفيه متهم.
0< اسجدتا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام».
(فر) عن أبي هريرة وابن مسعود.
(قلت»©» هذا عمل بيد وهو من كذب الحنفية.
)١( جزم المؤلف في كتابه المداوي )١178/5( بأنه إسماعيل بن زياد وقيل ابن أبي
زياد السكوني قاضي الموصل. قال في الكامل :)9١4/١( منكر الحديث.».
الميزان .)77١0/١( تهذيب الكمال (947/7). تهذيب التهذيب )757*/1١( ونقل
عن الدارقطني قوله: السكوني متروك يضع الحديث. وقد تقدم في الرقم [9].
7 عزاه السيوطي في الجامع الصغير (55/75) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
له بالضعف . قلت: قال المناوي في الفيض (5/ 46): فيه محمد بن يوسف الكديمي»
قال الذهبي: اتهم بوضع الحديث» وقال ابن حبان: كان يضع على الثقات .
064 _ عزاه السيوطي في الجامع الصغير (7/ 09) لأبي منصور الديلمي في مسنده
وسكت عليه. قلت: قال المناوي فى الفيض (5/ )١٠١7 - ٠١ «وفيه يحيى بن
العلاء» قال الذهبي في الضعفاء وأحمد: كذاب يضع الحديث». وحكم عليه
بالوضع أحمد الغماري في المداوي (59/5١)ء ثم ساق سند الديلمي فقال: «قال
الديلمي: أخبرنا طلحة بن الحسن الصالحاني أخبرنا أبو القاسم بن عتيك أخبرنا أبو
طاهر بن محمش الزيادي أخبرنا محمد بن الحسين أخبرنا أبو زرعة الرازي ثنا
سليمان بن النعمان الشيباني حدثنا يحيى بن العلاء ثنا عبد الملك بن مسلم اللخمي
عن أبي قيس عن أبي هريرة واين مسعود بيه4.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 0
6 7 «سحاق النساء زناهن».
(طب») عن واثلة.
8 2 أخرجه الطيراني في المعجم الكبير (0)77/77 وأبو يعلى في مسسلئذده
22 وابن عدي في الكامل (5/ )١75 (والسياق له) في ترجمة عثمان بن
ا وي او ا ال ا 0 0
سعيد حدثئي مكحول عن واثلة بن الأسقع أن النبي 45 قال: «السحاق زنا النساء
بينهن»» ولفظ أبي يعلى: «سحاق التساء بينهن زتى»ء ولفظ الطبراني: «السحاق بين
النساء زنا بيتهن». قال الهيثمي في المجمع (705/5) بعد عزوه للطبراني وأبي
يعلى: «ورجاله ثقات6. قلت: لكن في سنده عنبسة بن سعيد وهو القرشي كما في
رواية أبي يعلى واسمه عنئيسة ين عيد الرحمن بن عنيسة بن سعيد بن العاص حدّث
عنه عثمان الطرائفي كما في الكامل )75١/60( في ترجمة عنيسة هذا وقال في
عاخرها: وهو منكر الحديث». وقال البخاري في التاريخ الكبير (/17/ 7”84) تركوه وكذا
قال في الضعفاء الصغير (ص/ 147ا)ء وقال في تاريخه الصغير (578/5؟). قال
يحيى بن معين : متروك» وقال النسائي في الضعفاء (ص/78١): معرووك الحديث»
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل :)5٠7”/5( قال أبي: هو متروك الحديث
كان يضع الحديث» وقال ابن حبان في المجروحين (؟7/8/7١): صاحت أشياء
موضوعة وما لا أصل لهء وقال الحافظ في التقريب (ص/"607): متروك رماه
أبو حاتم بالوضعء وقال الترمذي في سئنه (773969): سمعت محمذا - يعني
البخاري - يقول: غنيسة بن عبد الرحملن ضعيف في الحديث ذاهب. وانظر:
الضعفاء (ص/198١) للدارقطنيء وستنه (8/:5") وقال فيه: ضعيف» والضعفاء
(؟/78) لابن الجوزيء وللعقيلي (//7”50). الكاشف (7/ 2)٠١٠١ تهذيب
التهذيب (575/8١)ء المغني (29؟/ .)١176١
وقال ابن عدي في ءاخر ترجمة عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي: «لا بأس به - أي
عثمان هذا - كما قال أبو عروبية إلا أنه يحدّث عن قوم مجهولين يعجائب وتلك
العجائب من جهة المجهولين وهو في أهل الجزيرة كبقيّة في أهل الشامء ويقيّة أيضًا
يعدت عن اسجوولين يجاب وهر في سد اققة لا أن به مندوى وا بع يد بدي
من الإنكار فإئما يقع من جهة من يروي عنه»ة» وضعف إستاده الحافظ البوصيري في
إتحاف الخيرة (5/ )5١* فقال: «هذا إسناد ضعيف وله شاهد من حديث أبي موسى
الأشعري رواه الحاكم وعته البيهقي في سننه (8/ 77) ولفظه: قال رسول الله 246 :
إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان» اهء قلت:
قال البيهقى عقبه: «ومحمد بن عبد الرحمئن هذا لا أعرفه وهو منكر بهذا الإسناد؟,
ومحمد هذا هو القرشي كما في التلخيص. الحبير (4/ 08) للحافظ ابن حجر قال:-
30> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) يأتي في المعرف بالألف واللام.
23" 9 لاسطع نور فى الحنة فقيل : ما هذا؟ فإذا هو من ثغر حوراء
ضحكت في وجه زوجها» .
(الحاكم) في الكنى (خط) عن ابن مسعود .
- كذيه أيو حاتم ورواه أبو الفتح الأزدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وحجه
اخر عن أبي موسى وفيه يشر بن الفضل البجلي وهو مجهول وقد أخرجه أيو داود
الطيالسي في مسنده عنه» اه. وللحديث طرق أخرى منها ما أخرجه ابن حبان في
المجروحين )١410 /١( في ترجمة بشر بن عون عنه ثنا بكار بن تميم عن مكحول عن
واثلة ين الأسقع عن رسول الله كَكلِِ أنه قال: لا تذهب الدنيا حتى يستغني الرجال
بالرجال والنساء بالتساء والسحاق زنا فيما بيئهن» قال ابن حبان: روى بشر بن عون
عن يكار عن مكحول عن وائثلة نسخة فيها ستمائة (وفي نسخة مائة.ء وكذا في
المداوي )١59/5 حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به يحال.
ومنها ما أخرجه اين حبان أيضًا في المجروحين (7/75 1481 - 1487) في ترجمة العلاء
ابن كثيرء والخطيب البغدادي في تاريخه (9/ )7”١ كلاهما من طريق العلاء عن
مكحول عن وائلة بن الأسقع وأنس بن مالك مرفوعًا به بلفظ رواية ابن حبان الأولى
لكن ءاخره عنده «السحاق زنا النساء فيما بينهن» وعند الخطيب بدون «فيما». وقال
ابن حيان: العلاء بن كثير كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل
الاحتجاج به بما روى وإن وافق فيها الثقات».
ومنها ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه )١١19/٠١( في ترجمة أيوب بن مدرك بن
العلاء الحنفي عنه عن مكحول به سنذًا ومتنا بلفظ رواية ابن حبان الثانية» قال ابن
حبان في المجروحين :)١178/١( أيوب بن مدرك الحنفي: روى عن مكحول نسخة
موضوعة ولم يرهء وقال الذهبي في الميزان :)797/١( «قال اين معين: ليس-
بشىء» وقال مرة: كذاب. وقال أبو حاتم والنسائي متروك».
والحديث سكت عليه السيوطي في الجامع الصغير.
9٠ أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (607/48؟7) في ترجمة حبيب بن
نصر عن حلبس بن محمد الكلابي أنبأنا سفيان الثوري عن منصور أو مغيرة عن
إبراهيم عن أبي واتل عن عبد الله مرفوعًا به» وأخرجه أيضًا في ترجمة عيسى بن
يوسف الطباع )١77*/1١١( والذهبي في الميزان )5417/١( عن حليس إلا أن الرواية
عندهما عن المغيرة جزمًا بغير شك وه«علقمة» بدل «أبو وائل4ء ثم قال الذهبي:
#وقد رواه أحمد ين يوسف الطباع عن حليس فقال: حماد بدل مغيرةء قلت: وهذا
باطل»» قال المناوي في الفيض (5/ :)١١6 «وفيه حليس بن محمذ»ء. قلت: قال-
المغير على الأحاديث الموضوعة. في الجامع الصغير 36>
(قلت) قال الذهبي باطل .
١ 98 «سلوا أهل الشرف عن العلم فإن كان عندهم علم فاكتبوه
فإنهم لاا يكذبون».
(قلت) وواضعح هذا اسمن من أهل الشرف. أنه كذابء فل
نقيل منه هذا الكذب .
35205 7 لاسمي رحب لأنه يترجب '” فيه حجير خير كثير لشعبان ورمضان» .
(أبو محمد الحسن بن محمد الخلال) في قضائل رجحب جب عن
أنسن.:
سر
**231 ب «سوء المحالسة شح وفحش وسوء خلق».
- الذهبي في المغني /١( 786): «قال الدارقطني : مجهول متروك5» ورمز له السيوطي
في الجامع )01١/5( بالضعف بعد عزوه للحاكم في الكنى والخطيب في تاريخه .
١ 9 عزاه السيوطي في اام (؟/ 087) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز اله
بالضعفا. قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس (7”05/175). ولم يتكلم
المناوي في الفيض )١١١/54( على سئندهء وحكم الحافظ أحمد الغماري في
المداوي (4/ )١1١ عليه بالوضع
737 7 عزاه السيوطي في الجامع (75/ 84) لأبي الحسن بن محمد الخلال في
فضائل رجب ورمز له بالضعف. ولم يتكلم عليه المتناوي في الفيض .)١١7/5(
وقال أحمد الغماري في المداوي :)١1١/5( هذا حديث موضوع كان على
المصتف - أي السيوطي - أن لا يذكره.
.)١17/58 أي يتكثر ويتعظم (الفيض )١(
376 عدزاه السيوطي في الجامع (؟/ 56) لابن الميارك ورمز له بالضعف . قلت وعزاه
المناوي في الفيض (5/ )١١5 للعسكري أيضًا في الأمثال» قال اين المبيارك في الزهد
(ص/ 57758): أخبرنا عتبة بن أبي حكيم عن سليمان بن موسى يرفع الحديث قال : فذكره.
ومن طريق ابن المبارك أخرجه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (؟:/ .)١17
اّى3”؟> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
( اين المبارك) عن سليمان بن موسيى. مرسللا.
(رقلت») هو كلام ركيك فأاسد المعنى» وراويه نفسه منتنكر
التعد يف2307 فكيف وكد أرسله ولم يذكر من -حدته به.
> (سيد الأدهان البنفسج». وإن فضل - البنفسج إلى سائر الأدهان
كفضلي على سائر الرجال».
(الشيرازي) في الألقاب عن أنسء وهو أمثل طرقه.
(قلت») ومع ذلك فهو موضوع كما قال الحفاظء فكان عليك
أن لا تذكره.
)١( قال البخاري في التاريخ الكبير (0"8/5: عتده مناكيرء وقال التسائي في
الضعفاء (ص/77١): أحد الفقهاء ليس بالقوي في الحديث»ء قال ابن أبي حاتم
في الجرح والتعديل :)١47/5( قال أبي - أي أبو حاتم -: محله الصدق وفي
حديئه بعض الاضطراب» وقال الذهبى فى الميزان (7757/7): كان سليمان فقيه
أهل الشام في وقته قبل الأوزاعي وهذه الغرائب التي تستتكر له يجوز أن يكون
حفظهاء وقال الحافظ في التقريب (ص/ :)"51٠١ مقبول. وقال أبن عدي في
الكامل (”/ :)70/١ وهو عندي ثبت صدوق.
4 عزاه السيوطي في الجامع الصغير (058/75) للشيرازي في الألقاب ثم قال:
«وهو أمثل طرقه» ورمز له بالضعف. قال المناوي في الفيض :)١١9/5( وهذا
الحديث له طرق كثيرة كلها معلولة.
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ يغداد (/9/ 7/7) ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (”/ 56 -5050) عن الحسن بين أحمد الحربي حدثنا الحسن بن عرفة
حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله كيد : فضل البنفسسج
على الأدهان كفضلي على سائر الناس. وفي سنئده الحسن بن أحمد الحربي قال
الخطيب: وهو شيخ مجهول. والحديث منكر. وتقله ابن الجوزي بعد أن حكم على
الحديث بالوضع . وأورد الذهبي في الميزان )58٠0/١( في ترجمة الحسن هذا ثم
قال: «فهو المتهم بوضعه». وتعقب السيوطي في اللآلئ (؟778/7) ابن الجوزي بأن
للحديث طريقًا ءاخر عن أنس أخرجه الشيرازي في الألقاب ثم قال: فيه محمد بن
ثابت ضعيف وهذه الطريق من أمثل طرقه .
انظر: تنزيه الشريعة (؟755/75)ء الموضوعات ("7/ 515)» أسرار (ص/ 5٠١ و455)
اللآلوع (5/ 77١ و/7371).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ا
© «سيد ريحان أهل الجحنة الحناء».
(طب». خط) عن ابن عمراو].
(قلت) قال ابن الجوزي”'2: موضوعء وقد وجدت له طريقًا ءاخر»
من حديث أبي بكر أخرجه الدولابي”'' في الكنى وقال: إنه منكر .
25 «السجود على الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين
ع لم يمك شيًا منه من الأرض أحرقه الله بالتار» .
ه25 أخرجه الخطيب البغدادي في تازيخه (20)077/60 ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (/0577) عن بكر بن بكار حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن
عبد الله بن عمر مرفوعًا به. قال الخطيب: تفرد بروايته بكر بن بكار عن شعبة ولم
أكتبه إلا من هذا الوجه. وقال ابن الجوزي: قال يحيى بن معين: بكر بن بكار ليس
بشىء. وتعقبه السيوطي في اللآلئ (759/1) بأن للحديث شواهد مع توثيق من أعله
به ابن الجوزي. وقال الهيثمي في المجمع :)١61//5( «رواه الطبراني ورجاله رجال
الصحيح خلا عبد الله بن أحمد بن حتبل وهو ثقة مأمون؛. والحديث رمز له
السيوطي في الجامع 6٠/0 بالضعف بعد عزوه للطبراني والخطيب. وانظر:
الفيض )١55/5( المداوي (5/ .)١77٠١
)١( الموضوعات (/03).
(؟) قال الدولابى فى الكنى :)١54/١( «أخبرنى أحمد بن شعيب أنبأ أحمد بن
يسار أبو أيوب المروزي قال حدثنا أيو الحسن جميل بن زيد التميمي قال أنبأ
بقية بن الوليد قال حدثئنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو قال:
سمعت أبا بكر الصديق يقول: قال رسول الله يَكلتِةِ الحناء سيد ريحان الجنة
فاختضيوا به فهلا اختضب به؟ هذا ديف مك داه وجميل بن زيد هذا له"
يعرف في أهل العلم».
5 أخرجه الدارقطني في الأفراد (انظر أطراف الغرائتب ”/ #*47) وقال: «#غريب
تفرد به موسى بن وجيه عن أيوب بن موسى»» وسكت عليه المناوي في الفيض
(037/5» وحكم عليه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (5/ ٠8١)غ» ورمز له
السيوطي في اللجامع (55/5) بالحسنء قال الغماري: «وفي بعض نسخ المتن
- أي متن الجامع الصغير - [توجد] علامة الحسن عليه وهو غلط فإن الحديث
كذب موضوع» وأخرجه أيضًا اين عدي في الكامل )77177/١( و(7/65١) عن عمر بن
موسى بن وجيه عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر مرقوعًا 0
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قط) في الأفراد عن ابن عمر.
(قلت) قال الدارقطني”'' عقبه : غريب تمرد به عمر بن موسىن
الوجيهي”'' (قلت) وهو وضاع فكيف يزعم المؤلف أنه صان
كتابه عما تفرد به كذاب أو وضاع.ء والدارقطني ينص على تفرد
هذا الوضاع به.
57 «السحاق بين النساء زناهن».
(طب») عن وائلة.
(قلت) هو من نسخة بشر بن عون القرشي عن بكار بن تميم
كما قال الحماظ.
> <(السر أفضل من العلانية والعلانية لمن أراد الاقتداء».
(فر) عن [ابن]7" عمر.
.)5738 - 837“ /"( انظر الأفراد )١(
() الكامل )١5/60( وقال:. وهو بيّن الأمر في الضعفاء وهو قي عداد من يضع
الحديث متنا وإسنادّاء الميزان (9/ 5715)» اللسان (54/ 20987 التاريخ الكبير
)١97/5( وقال: منكر الحديث» الجرح والتعديل )١17*/5( قال أبو حاتم:
متروك الحديث ذاهي الحديث كان يضع الحديث .
53 - تقدم. الكلام عليه في الحديث رقم [591؟1.
7*8 أخرجه أبو منصور الديلمي في مستده والعقيلي في الضعفاء (”7/ ١٠؟) عن
بقية عبن عبد الملك بن مهران عن عثمان بن زائدة عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا به.
وأورده أيضًا الذهبي في الميزان (؟/5756")» والحافظ اين حجر قي اللسان
0 ) وأبو شجاع الديلمي في الفردوس (7”251//5). والحديث رمز له
السيوطي في الجامع (1//7") بالضعف. وقال الذهبي في المغني (5؟57/75) في
ترجمة ابن زائدة: حديث منكر.
(*) في الأصل عمر والمثبت من الجامع الصغير (517/75).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير >
(فلت)») هذا يميه كلام الفقهاء وشراح الحديث» وهو من
رواية عبد الملك بن [مهران”'' وعثمان بن زائدة”"؟» فأحدهما
عافته
4 (السئة سنتان: من نبي مرسل ٠. ومن إمام عادل» .
(فر) عن ابن عباس .
(قلت) وهو كذسب سخيف » ومع ذلك فقد تفرد به كذاتب7*
)١( في الأصل عمران والمثبت من ترجمته في الميزان (2»)576/5 واللسات
»)81١/5( والضعفاء ("/ 785) للعقيلي وقال: صاحب مناكير غلب على .حديثه
الوهم لا يقم شيئًا تن افيثك زؤقال فية ايها في ترجمة عثمان بن زائدة
(30*/6): متروكء والجرح والتعديل )71١/0( قال أيو حاتم: مجهولء
والمغني (5/ )١6 وقال فيه في ترجمة عثمان بن زائدة (5؟7/ 27): متروكء وقال
الحافظ أبو أحمد بن عدي: وهو مجهول ليس بالمعروف (السنن الكيرى
"0١ للبيهقي)» وقال الدارقطني في سننه :)١6594 /١( ضعيف
(7) الضعفاء (7/ )73١7 للعقيلي وقال: عن نافع حديثه غير محفوظء اللسان
(2/5». تهذيب الكمال »)951/1١94( التاريخ الكبير (7/ 777) وقال: أثتى
عليه أيو الوليد خيرًا . الجرح والتعديل )١9١/5( قال أبو حاتم: هو من
أفاضل المسلمينء ثقات اين حيبان (ل/ .)١96 الكاشف (20)85/95 تهذيب
التهذيب (57/19١١)غ التقريب (ص// /55) وقال: ثقة زاهدء الميزان (”/ ”73)
وقال: صدوق وله حديث خولف فبه .
(*) قال الذهبي في المغني (75/ 87) في ترجمة اين زائدة: «فالآفة من صاحبه» يعني
عيد الملك بن فقرات:
64 2 عزاه السيوطي في الجامع الصغير (؟/١/9) لأبي منصور الديلمي في مسنده
ورمز له بالضعف.». وحكم عليه بالوضع الحافظ أحمد الغماري في المداوي
)١191/4( بالوضع
62 ا المناوي في الفيض (250)): #هو علي بن عيدة التميمي» . قال الذهبي
في المغني (/ :)9١ قال الدارقطني: كان يضع الحديثء وقال ابن عدي في
1 (1/6١7؟7): يسرق الحديثء» الميزان (/ )١54 وقال ("#/ )١7١ بأنه
علي بن المحسسن ونتقل عن يحيى القطان قوله: كذاس» اللساث (4/5ا5؟
و2»77/4 المجروحين (7/ )١١6 وقال: شيخ كان بيغداد يسرق الحديث ويعمد
إلى كل حديث رواه ثقة يرويه عن شيخ ذلك الشيخ ويروىي عن الأثيات ماع
9 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
٠ 29 «السواك يزيد الرجل فصاحة».
(عق عد خط) في الجامع عن أبي هريرة.
(قلت) فيه معلى بن ميمون"'*ء قال ابن عدي: إنه من
مناكيره وقد أخرجه أيضًا ابن الأعرابي في المعجمء وابن
السني في الطب الئيوي والقضاعي في مسند الشهاب .
0١ -«السواك شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت».
(فر) عن عائشة .
(قلت) الديلمي لم يسندهء فيلام المصنف أولا على عزوه
إليه لأنه لا يعزي إلى المصنف إلا ما أسنده في مصنفه. وثانيًا
- ليس من حديث الثقات لا يحل الاحتجاج يه الكشفشه (ص/ 2.)١86
الضعفاء (؟97/5١) لابن الجوزي.
-أخرجه العقيلي في الضعفاء (7/ 65١)ء وابن عدي في الكامل (5/ 071٠
والقضاعي في مسنده 2))١55 /١( والخطيب البغدادي في الجامع .)088/١( كلهم
(السياق للعقيلي) عن معلى بن ميمون حدثثا عمر ين داود (الكامل : : عمروء الشهاب:
عمرو.بن دينارء الجامع أسقطه) عن سنان بن أبي سئان (الكامل : : سنانء الجامع: يزيد)
عن أبي هريرة مرفوعًا به. قال العقيلي: الحديث منكر غير محفوظ. ولا يعرف إلا به.
وأورده الذهبي في الميزان (/ ١97 و4/ )١167 وقال: قال العقيلي والحديث منكر تفرد
به معلى بن ميمونء والحافظ في اللسان (0547/4» وأبو شجاع الديلمي في الفردوس
(/57). وقال المناوي في الفيض (5/ :)١59 قال الولي العراقي: والحديث فيه
تكارة» ورمز له السيوطي في الجامع (7/ 697/7 بالضعف .
)١97 /( الكامل (5/ 737/6) وقال: أحاديثه كلها غير محفوظة مناكيرء الميزان )١(
وقال: ضعيف و(67/54١)ء اللسان (6//الا). الثقات (5947/1) لابن حبان
: وقال: يخطئ إذا حدّث من حفظه؛» الجرح والتعديل (8/ ه*””) قال أبو حاتم
.))2 210 ضعيف الحديث » المغني
0١ _ عزاه السيوطي في الجامع (7/7/7) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالحسن. وعزاه المناوي في الفيض (5/ 29 لوالده. قلت: لم أجده في النسخة
التي بين أيدينا .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 05
فلو فرضنا أنه أسنده لكان من رواية كذاب جاهل ولا بدء» لأن مثل
هذا الباطل لا ينطق به إلا جاهل أو زنديق ملحد يدخل في حديث
رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ما لا يرى أحد أثرًا لمخبره.
فيقع في الحيرة والشك. فلعنة الله على الكذابين»ء وسامح الله
المؤلف في إيراد ما لا يشك الصبيان في بطلانه .
55> «السلام تطوع والرد فريضة».
(فر) عن علي .
رقلت) هو من كلام الحسن». كذلك أخر جه البخاري في
الأدب المفرة2 .
حرف الشين المعحمة
5547 «شاهد الزور مع العشار”" في النار».
5 عزاه السيوطي في الجامع (؟/ ”/9) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: ورواه والده في الفردوس (75/ .)75٠ قال المناوي في الفيض
:)١617/5( «اوفيه حاجب بن أحمد الطوسيء قال الذهبي: ضعيف معروف»ء وفيه
أيضًا رجل مجهول».
)١( الأدب المفرد: باب من لم يرد السلام (ص/777).
85> عزاه السيوطي في الجامع (5/ 9/5) للديلمي قي مسنده ورمز له بالضعف.
قلت: ورواه والده و شجاع في الفردوس (9”5757/7). وأورده ابن حبان في
المجروحين (7/ 759) فى ترجمة محمد بن حذيفة الأسيدي من طريقه عن ابن عييئنة
عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة مرفوعًا بلفظ الترجمة إلا أنه أوَّله : «ألا إن؛
قال ابن حيان: محمد بن حذيفة يقلب الأخبار ويروئ عن الثقات ما لا يشبه حديث
الأثبات» وهذا خبر باطل ما سمع ابن عيينة من زياد بن علاقة إلا أربع أحاديث»
ثم ذكرها وليس فيها حديث الباب. وأورده الذهبي في الميزان (7/ »)01١ والحافظ
0 حجر في اللسان .)١75/0( وابن الجوزي في العلل المتناهية (75/ 6777 وأقر
ايبن حبان على حكمه على الحديث بالبطلان. وانظر: الفيض (5/ .)١654
(؟) العشار هو المكاس (الفيض 5/ .)١65
93937 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(فر) عن المغيرة بن شعبة.
(قلت» قال ابن حبان”'*: باطل .
15 «شرار أمتي الصاتغون والصباغون»”''.
(قلت») وشر منهم الكذابون على رسول الله صلى الله عليه
وءاله وسلم فإن هذا الكلام باطل» عزاه للديلمي عن أنس .
6 :شر الحمير الأسود القصير».
(عق) عن أبن عمر.
(قلت»© قال الحفاظ : موضوع .
5 «شر المال في ءاخر الزمان المماليك»”".
(0) المجروحين (539/75).
465 > عزاه السيوطي قي المجامع ( 6ل) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: قال المناوي في الفيض :)١05/5( «قال السخاوي: سنده
ضعيف» وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال لا يصح».
(5) قال المناوي: لما هو ديدنهم من المطل والمواعيد الباطلة والأيمان الفاجرة
(الفيض 5/ .)١66
6 أخرجه العقيلي في الضعفاء (775/5) ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
)571١/5( عن بقية قال: حدثنا مبشر بن عبيد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به. قال ابن
الجوزي: «المتهم به مبشر قال أحمد بن حنبل : أحاديثه موضوعة يضع الحديث
ويكذس»2 وتعقبه السيوطي في اللآلئ )١1727/75( ققال: ميشر روى له ابن ماجه وقال
البخاري: منكر الحديث وحديثه هذا من الواهيات لا من الموضوعات . وانظر الفيض
(غ/68١). وسكت عليه السيوطي في الجامع (9/"/75).
67 -أخرجه ابن عدي في الكامل (5/ 2)77٠ وأبو نعيم في الحلية (5/ 45) ورواه ابن
الجوزي معلقًا في الموضوعات (7/ 7750) كلهم عن يزيد بن سنان الرهاوي ثنا محمد
ابن أيوب الرقي عن ميمون بن مهران عن ابن عمر به. قال ابن الجوزي: دول" يصح » قال
يحيى: يزيد ليس بشئء»ء وقال النسائي والأزدي: هو متروك الحديث». ورمز له
السيوطي في الجامع (757/5) بالصحة. وانظر: الفيض .)١69/5(
(© أي الإتجار في المماليك (الفيض .)١69/5
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ”>
(فلت») مو ضوعء والمماليك عدذمييت في ءاخر الزماتء وهو
الذي نحن فيهء فلا وجود لها حتى تكون شر المال أو خخيرهء
21" «شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة. ولا تحوز
شهادة العلماء بعضهم على بعضص لأنهم -حسدة)» .
(ك) في تاريخه عن جبير بن مطعم.
(قلت) هم وإن كانوا كذلك. إلا أن هذا موضوع على
2_6 «شوبوا شيبكم بالحناءء فإنه أسرى لوجوهكم وأطيب
لآأفواهكم وأكثر لجماعكم.ء الحناء سيد ريحان أهل الجنةء الحناء
تفصل ما بين الكفر والايمان».
(آاين عساكر) عن تند .
(قلت) رواه أيضًا الديلميء وله طرق وألفاظ كلها ياطلة.
64 «شيئان لا أذكر فيهما: الذبيحة والعطاس .ء هما مختصان بالله» .
17 ععزاه السيوطي في الجامع (4/7/) للحاكم في تاريخه ورمز له بالحسن.
وتعقبه الحافظ أحمد الغماري قي المداوي (707/14) بأن الحديث موضوع. وانظر
الفيض .)١١515/5(
4 أخرجه ابن عساكر في تاريخه (ه#/ لا/ا). ورمز له السيوطي في الجامع
)١0( بالضعف . وتعقّبه الغماري في المداوي )5١8/54( بأن الحديث موضوع.
وقال المناوي في الفيض :)١77/54( وفيه من لا يعرف .
4 عزاه السيوطي في الجامع (؟5/١8) لأبي منتصور الديلمي في مستده ورمز له
بالضعف. انظر: الفيض .)١51//5(
»> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت») في سنده ك 77 وهو ظاهر البطللان. لا يشك َس
"9 «الشاة بركةء والبئر يركةء والتنور””' يركةء والقداحة بركة».
(خط) عن أنس .
(رقكلت)» ورواه أيضًا الحاكم في التاريخء ومن طريقه
الديلمي”". بزيادة: والدجاج بركةء وفي سنده الذارع”*؟.
كذاب وقح سسعخيف الوضع .
0١ «(الشام صفوة الله من بلادهء إليها يجتبي صفوته من عباده
)١( هو نهشل كما في الفيض . انظر: التاريخ الكبير (8/ )١١5 وقال: «نهشل بن
سعيد عن الضحاك أحاديئه مناكير» قال إسحاق بن إبراهيم: كان نهشل كذايًا».
الجرح والتعديل (5947/48) وقال: قال أبو داود الطيالسي: نهشل كذابء. وقال
أبي - أي أبو حاتم -: ليس بقوي متروك الحديث ضعيف الحديثء الكامل
(0ا/ /اه)ء الميزان (5/ 2)777/8» تهذيب الكمال /"٠( ١”7)ء التقريب (ص/608")
وقال: متروكء الضعفاء (ص/؟57؟) للدارقطني» وللنسائي «(ص/778) وقال:
متروك الحديث.
أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (547/4) وفي سنده أحمد بن نصر بن
عبد الله الذارع قال الخطيب: والذارع ليس بحجة. انظر الفيض (5/ 20١7١ وزمز
له السيوطي في الجامع (87'/75) بالضعف.
() يخبز فيه الخبز ونحوه الفيض (5/ .)١1٠١
(*) ورواه والده أبو شجاع الديلمي في الفردوس (75015/5).
200 تاريخ بغناد 0/ 06) وقال: ليَسّن يحجة» المغني 2/0 وقال: وضاع
مفترء الميزان )١١١/١( وقال: أتى بمناكير تدل على أنه ليس بثقةء اللسان
(0 © الضعماء )9١/١( لابن الجوزي وقال: قال الدارقطني: كذاب
دجالء الكشف الحثيث (ص/ 50) وفي سئده أيضًا داود بن محبر تقدم ذكره في
الرقم [96].
١ أخرجه الطيراني في المعجم الكبير (4١/١7١)ء2 والحاكم في المستدرك
(0094/5) كلاهما عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة به. وصححه
الحاكم وتعقيه الذهبي بقوله: كلا وعفير هالك. وقال الهيثمي في المجمع: «رواه-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير [ 0
فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه.ء ومن دخلها من غيرها
فبر حمته! .
(قلت) فيه عفير بن معدان7'' أحاديثه موضوعة وواضع هذا يريد
الدعاية إلى معاوية» والتنفير من أهل العراق» ومن كان مع الإمام
الحق عليه السلام» وقد دخخل اليهود الآن من غير الشام إلى الشام
فهل دخلوها برحمة الله؟ فلعنة الله على الكذابين .
"م6" (الشيب نورء مسن خلع الشيب فقل خلع نور الإسلامء فإذا
بلغ الرجل أربعين سنة وقاه الله الأدواء الثلائة: الجنون والجذام
والبرص» .
(قنت) "قال ابن حفنان”"'؟ وانق عساف "© والمعلذه: إنه
- الطبراني وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف». والحديث رمز له السيوطي في
الجامع م0 بالحسن .
)١( الكامل (79/4/6) وقال: عامة رواياته غير محفوظةء الميزان (”/ '47). تهذيب
الكمال .)١75/5١( التاريخ الكبير .)8١7/1/( أحوال الرجال (ص/59١).
سؤالات الأجري أبا داود (7/ 767) وقال: شيخ صالح ضعيف الحديثء
المجروحين )١98/7( وقال: يروي المناكير عن أقوام مشاهير قلما كثر ذلك في
روايته بطل الاحتجاج بأخباره» تقريب التهذيب (ص/159) وقال: ضعيف»ء
الضعفاء (ص/ )١87” للنسائى وقال: ليس بثقة.
7 7 أخرجه ابن عساكر في تاريخه (37/ 544 و7008) في ترجمة الوليد بن موسى
القرشي عته حدثنا عيد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن ,أبي كثير عن
الحسن بن أبي الحسن البصري عن تسن بن مالك يه. والحديث رمز له السيوطي
في الجامع (2/ )4٠ بالضعف.
(0) الموضوعات (4807/5).
0 تاريخ مذينة دمشق (59/ .)3"٠9
1 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
موضوعء وهل يظهر البرص في الئاس غاليًا إلا بعد الأربعين
فلعنة الله على الكذابين.
267 (الشيخ في أهله كالنبي في أمته» .
(الخليلي) في مشيخته وابن النجار عن أبي رافع .
(قلت») قال الحفاظ موضوء”١
«الشيخ في بيته كالنبي في قومه».
(حب) في الضعفاء. والشيرازي في الألقاب عن ابن عمر.
(قلت») هو كالذي قبله موضوع .
حرف الصاد
26_ «صاحب الصف”'؟ وصاحب الجمعة. لا يفضل هذا على
هذاء ولا هذا على هذ!؛».
>6* عزاه السيوطي في الجامع (7/ 40) للخليلي في مشيخته وابن النجار وسكت
عليه .
)١( قال الذهبي في الميزان (97/6) في ترجمة محمد بن عبد الملك الكوفي
القناطري بأنه روى حديئًا باطلا ثم أوردهء وأورده أيضًا الحافظ في اللسان (0/
27 وانظر فيض الفقير 48/40
ح32»> ب أخرجه اين حيانت في المجروحين 0 ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات )١47/١( من جهة عبد الله بن عمرو بن غانم عن مالك عن نافع عن
ابن عمر به. قال ابن حبان: ابن غانم يروي عن مالك ما لم يحدث به مالك قط لا
يحل ذكر حديثه ولا الرواية عنه في الكتب إلا على سبيل الاعتبار. وعزاه السيوطي
في الجامع (؟/ )4٠ لابن حبان والشيرازي في الألقاب ورمز له بالضعف.
2-66 عزاه السيوطي في الجامع 2045/5 لأبي نصر القزويني في مشيخته ورمز له
بالضعف. وسكت عليه المناوي في فيضه .)١189/5(
(9) قال المناوي: أي الملازم على الصلاة في الصف الأول.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1"
(أبو نصر القزويني) في مشيخته عن ثوبان (قلت) ليس هذا
من الألفاظ النبوية فهو كذب ظاهر.
17 «صغروا الخيز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه».
(الأزدي) في الضعفاء (والاسماعيلي) في معجمه عن عائشة.
(قلت) قال الأزدي”'؟: إنه منكرء وكذا قال الذهبي: إنه لا
شك في نكارته وأنه موضوع .
7 - اصفوة الله في أرضه الشامء وفيها صفوته من خلقه وعباده.
وليدخلن الجنة من أمتي ثلاث حثيات لا حساب عليهم ولا عذاب».
(قلت) تقدم قريبًا في حرف الشين أنه باطل .
6 "9 ١«صلوا قراباتكم ولا تجاوروهمء فإن الجوار يورث الضغائن
بيتكم) .
5 2_5 عزاه السيوطي في الجامع 0 42 إلى الأزدي في الضعفاء والإسماعيلي في
معجمه ورمز له بالحسن. قلت: وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (؟7917/7)
وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله يَلِِ والمتهم به جاير بن سليم قال أبو
الفتح الأزدي: هو منكر الحديث لا يكتب حديثه. وتعقبه السيوطي في اللآلئ
(؟/>١5) بأن جابرًا هذا وئقه الأحمد وللحديث شاهد عند البزار.
(١)انظر: الموضوعات (7937/75). اللسان :)١١7/5( الفيض .)١95/5(
المداوي (777*/5).
61 -انظر الرقم [١5601؟].
4 - أخرجه العقيلي في الضعفاء (؟77/75١١). وقال: حديث منكر ولا أصل له.
ومن طريق العقيلي أخرجه اين الجوزي في الموضوعات (”7/ 88) عن داود بن
المحبّر حدثتا أبو بكر عبد الله بن عبد الجبار القرشي عن سعيد بن أبي بكر بن أبي
موسى عن أبيه عن جذه. ثم قال: هذا وجح عن ني يو ب ود و
ضعيقف وعبد الله بن عبد الجيار مجهول. تعقبه السيوطي في الالآالئ 598/0 -
514” المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(عق) عن أبي موسى الأشعري
(قلت) فيه سعيد بن أبي بكر بن أبي موسى
4 "9 «صوم أول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين» والثاني كفارة
سنتينء والثالث كفارة سنةء ثم كل يوم شهرًا».
(أبو محمد الخلال) في فضائل رجب عن ابن عياس.
(قلت) هذا باطلء» ولاا يصح في فضل رجب شىء.
5٠ - لاصلاة تطوع أو فريضة بعمامة تعدل خمسًا وعشرين صلاة
بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا عمامة».
30© هه
اتهموه يك .
(آاين عساكر) عن آاين عمر.
(قلت)»© قال الحافظ : إنه موضوع .
>6١ "(الصبر ثلانة : فصبر على المصيبة» وصير على الطاعة».»
وصير على المعصية فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن
عزاتها كتب الله له ثلاثماثة درجة. ما بين كل الدرجتين كما بين
- بقوله: «في الميزان سعيد حديثه مذكى والآفة ممن بعده» وأورده الذهيبي في
الميرزات 30/ .)05١ ورمز له السيوطي في الجامع (5/ ه6٠2 بالضعف.» وتعقيه
الغماري فحكم بوضعه. وانظر الفيض (91/5١)ء والمداوي (775/5).
(0) الضعفاء )٠١٠١7/75( للعقيليء الميزان .)١7١/75( اللسان (7/5 2071 المغني
8/١ وقال: لا يُعرف روى حديثًا منكرًا الآفة ممن بعذه.
8 ب عزاه السيوطي في النجامع (7/ )١١7 لأبي محمد الخلال في فضائل رجب عن ابن
عباس ورمز له بالضعف . قال المناوي فى الفيض (5/ :)7١١ حديث ضعيف جذًا .
,2 عزاه السيوطي في الجامع (؟/8١٠) لابن عساكر في تاريخه (لال/ 6ه 8)
ورمز له بالصحة. قال المناوي في الفيض (5/ 770): وعزاه اين حجر إلى الديلمي
عن ابن عمر أيضًا : ثم قال إنه موضوع.
75١ - عزاه السيوطي في الجامع (5/ )١١5 لابن أبي الدنيا في الصبرء وأبي الشيخ
فى الثواب ورمز له بالضعف. قال المناوي في الميض (5/ 5708): قال ابن
الجوزي : والحديث موضوع.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 58>
السماء والأرض» ومن صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة.
ما بين الدرجتين كما بين تخوم الأرض إلى منتهى الأرضينء ومن
بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش مرتين».
(ابن أبي الدنيا) في الصبرء وأبو الشيخ في الثواب عن علي.
من الحديث صناعته .
«الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلةء والتخلة على نهر
من أنهار الجنة. وتحت النخلة ءاسية بنت مزاحم امرأة فرعون
ومريم ابنة عمران ينظمان سموط أهل الجنة إلى يوم القيامة».
(طب») عن عبادة بن الصامت .
(قلت) قال الذهبي : متكر وإستاده مظلمء وهو كذب ظاهر يدل
على أن مريم وءاسية في عناء وتعب من هذه الكلقة الشاقة! فما
أدري أين يكون عمل المؤلف حبين يورد مثل هذا الياطل؟
5 «الصلاة خدمة الله في الأرض فمن صلى ولم يرفع يديه فهي
خداج'''. هكذا أخبر ني جبريل عن الله عر وجل . إن بكل إشارة
درجة في الحنة» .
2 ععزاه السيوطي في الجامع (5/ )١١5 للطبراني في المعجم الكبير ورمز له
بالضعف . قال الهيثمي في المجمع :)7١8/4( وفيه محمد بن مخلد الرعيني وهذا
الحديث من متكراته . وانظر الفيض (77”5/5).
> عزاه السيوطي في الجامع (7/ )١17١ لأبي منصور الديلمي ورمز له بالضعف . وقال
المناوي في الفيض (7517//5): وفيه أحمد بن علي بن حسنويه شيخ الحاكمء قال الذهبي :
متهم بالوضع. وحكم عليه الغماري في المداوي (7517/5) بالوضع.
)١( قال المناوي: أي فصلاته ذات نقصان.
ىف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(فر) عن ابن عياس .
د(قلت») هذا كذب واضح.ء يقصد منه الرد على أبي حنيفة
وجهلة المالكية» وفي مقايله ما وضعه أصبغ بن عيد العزيز
المالكي الأندلسي من رواية نافع عن ابن عمر مرفوكعًا: من رقع
يديه في الصلاة قلا صلاة لهء والحامل لهم على هذا شدة
التعصب للمذاهب . الذي يذهب بدينهم نسأل الله العافية .
15 7 «الصلاة خلف رجل ورع مقبولة والهدية إلى رجل ورع
مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادةء والمذاكرة معه صدقة».
(فر) عن البراء.
(قلت») هو ياطل .
6 2 «(الصلاة عماد الدين والجهاد ستام العمل() والزكاة بين
ذلك».
(فر) عن علي .
(رقلت) هذا كالذي قيلهء وفى سند كل منهما المجاهيل
والضعماء .
7515" «الصلاة تسود وجه الشيطان. والصدقة تكسر ظهره.
45 عزاه السيوطي في الجامع (7/ )١7١ لأبي متصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعمفا. قال المناوي في الفيض (5/ 26 © وقيه عبد الصمد بن حسانء قال
الذهبي : فركه احمة بن سبل وقال الغماري في المداوي (7/1//54): هو حديث
باطل وقبل عيد الصمد بن حسان مجاهيل .
6 د عرّاه الميور بن التجامه (0 لالأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف . قال المناوي في الفيضص (15/ 715/8): قال الزيلعي : وفيه الحارث ضعيف جذا .
)١( قال المناوي: أي أعلاه وأمثله .
كك ةد عزاه السزيلن في الجامع 0/ 0005 لأبي منتصور الديلمي في مسدده ورمرزعء
المغير على الأحاديث الموضوعة في المجامع الصغير 7
والتحابب في الله والتوادد في العمل يقطع دابره. فإذا فعلتم ذلك
تباعد عنكم كمطلع الشمس من مغربها».
(قلت») بل الملك يتباعد عن الكذاب من تتن ما جاء بهء كما
صح عن النبي جَِةِ في مطلق الكذبء. فضلا عن الكذب على
رسول الله يك كهذاء وقد عزاه للديلمي عن ابن عمر.
حرف الضاد المعحمة
7507 «ضالة المؤمن العلمء كلما قيد حديئًا طلب إليه ءاخر».
(فر) عن علي .
«قلت» هذا بهذا اللفظ باطلء وفي الترمذي"''' وابن
ماجه”'؟: «الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو
أحق بها»4ء» وهو ضعيف أيضًا.
- له بالضعف. وقال المناوي في الفيض (7”53/5): «ورواه أيضًا البزار وفيه
عبد الله بن محمد بن وهب الحافظء أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال
الدارقطني: متروك» وزامر بن سليمان قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه وثابت
الثمالي قال الذهبي : ضعيف جذاء وحكم الحافظ أحمد الغماري في المداوي (5/
) على الحديث بالوضع ثم تعقّب المناوي في عزوه الحديث للبزار بأن هذا هو
علي بن إبراهيم كما جاء مصرّحًا به في سند الديلمي وليس هو البزار صاحب
المسئد واسمة أحمذ بن عمرو بن عبد الخالق.
7 عزاه السيوطي في الجامع )١77/7( لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف ف . قال المناوي في الفيض (767/5): وقيه الحسن بن سقيان قال الذهبي:
قال« البخاري لم يضح احديكة.
)١( أخرجه الترمذي في سننه: كتاب العلم: باب. ما جاء في فضل الفقه على العبادة
(20© وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإيراهيم بن
الفضل المدني المخزومي يضعف في الحديث من قبل حفظه .
(؟) أخرجه ابن ماجه في سننه: كتاب الزهد: باب الحكمة (8759).
37> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
2_6 «ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للمملي».
رت) عن زيد بن ثابت .
(قلت) فيه عنبسة بن عبد الرحمئن”'؟ متروك. وقد قال ابن
الجوزي”257: إنه موضوعء وروأاه أبن 5 من حديث
أنس: وفيه محمد بن الأزهر”*؟ وضاعء. ووجدته في تاريخ
امسا ا نعيم من غير طريقه وله" يحضرني الأن سئدهء»
فلينظر فيه وهو في ترجمة هارون بن سعيد أبي عبد الرحمن
العابد.
4" «ضع أصبعك السبابة على ضرسك ثم اقرأ ءاخر يس».
(فر) عن ابن عباس .
(قلت») له شى ء من هذا واقعء ولم يقله رسول الله صلى الله
عليه وءاله وسلم.
64 أخرجه الترمذي في سننه: كتاب الاستئذان: باب )7١( حديث (917154؟)
وقال: هذا حديث غريب لا نعرقه إلا من هذا الوجه وهو إسناد ضعيف. قلت
وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (9”5/65). وانظر الفيض (7606/54). والمداوي
.)587/5(
)١( تقدم الكلام عليه في الرقم [9؟7؟].
.)9809/١( الموضوعات )©0(
(2) تاريخ مدينة دمشق (55/؟7١).
(5) في المداوي (587/54): «عمرو». قلت: ليس في سند ابن عساكر الأزهر هذا
ولا في سند أبي نعيم .
(6) تاريخ أصبهان (؟7/ 7"95).
6 أخرجه الديلمي في مسنده ورمز له السيوطي في الجامع (؟7/ )١76 بالضعف وسكت
عليه المناوي في الفيض (587"/5). وحكم عليه الغماري في المداوي (5/ 587) بالوضع
وقال: فيه الحسين بن علوان وعمر بن صبح وكلاهما كذاب وضاع.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 7"
7 «الضحك في المسجد ظلمة في القبر» .
(فر) عن أنس .
يجلس في المسسعجد ويجلس إليه أصحابه الكرام فريما ضحكوا
وضحك معهم رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم كما هو
معروف لأهل الحديث وعلماء الشريعة وجهله هذا الكذاب .
"5/١ «الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء».
(قلت») نسي واضع هذا الخديث أن يقول: خلافًا لأبي
حئيفة » فإنت المقصود من وضعه الرد على أبي حنئيفةء رواه
(قط) عن جاير وهو واضح البطلان .
7" « الضيافة على أهل الوبرء وليست على أهل المدر».
(القضاعي) عن جابر .
(«قلت) فيه إبراهيم بن عبد الله بن همام''؟ وهو كذاب.
ولذلك قال الحفاظ: إنه موضوع.
ألخرجه الديلمي في مسنده ورمز له السيوطي في الجامع )0
بالضعف. ورواه أبو شجاع الديلمي والد صاحب مسند الديلمي في الفردوس
45١0 ). وسكت عليه المناوي في الفيض (5808/5؟). وحكم عليه الغماري في
المداوي (5/ 786) بالوضع .
١ أخرجه الدارقطني في ستننه .)١97/١( ورمز له السيوطي في الجامع
0 بالضعف. وانظر الفيض (5659/5). المداوي (5/ 86). التلخيص
الحبير .)١١6 /١(
29 أخرجه القضاعي في مسنده /١( 1949١)ء وابن عدي في الكامل 2)7079/١(
وأورده الذهبي في الميزان )57/١( واتهم إبراهيم بن عبد الله أحد رواته يبوضعه»
ورمز له السيوطي في الجامع 02-760 بالضعف وتعقبه الغماري في المداوي
(85/5)) بأن الحديث موضوع. وانظر الفيض (721/54).
(١1)الكامل )77/١( وقال: منكر الحديث»ه الميزان )57/١( وقال: قال-
قف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
حرف الطاء
707 «طالب العلم أفضل عند الله من المجاهد في سبيل الله».
(فر) عن أنس .
(قلت) هذا باطل وطالب العلم اليوم'؟ شر من الشيطان
الرجيم والحديث في سنده مجاهيل وضعه أحدهم .
- «طالب العلم طالب الرحمة. طالب العلم ركن الإسلامء
ويعطى أجره مع النبيين» .
(فر) عن أنس .
(قلت) كذيه ظاهر.
- الدارقطني: كذاب»ء اللسان (١/57ة").2 المجروحين »)١1١/9( الضعفاء
للدارقطني (ص/ 26 وقال: كذاب يضمع الحديث. ولابن الجوزي 0( 6).
*/الا ب عزاه السيوطي في الجامع )١597/”5( لأبي منصور في مسئذه ورمز له
بالضعف. وسكت عليه المناوي في الفيض (577/5).
)١( المصئف قيّد طالب العلم بكلمة «اليوم» إلا أنَّ هذا القول ليس على الإطلاق
لأن طلبة العلم لا يخلو أن يكون فيهم من يطلب العلم ابتغاء مرضاة الله تعالى
ليدافعوا به عن عقيدة أهل السنة والجماعة وإبطال شيه المخالفين» ولعل
المصتف أراد المرائي بطلبه للعلم أو الذي يبتغي عرضًا من الدنيا الفانية أو
الذي يتعلم ما عند أهل اليدع والأهواء من المشبهة والمجسمة وغيرهما ليضل
به العباد أو الذي يليس زي أهل العلم وهو على عقيدة ياطلة يوهم الناس أنه
على الحق وهو على الباطل أو غير ذلك» ومع ذلك لا تطلق هذه العيارة لأنها
تعمّ كل طالب علم اليوم وهذا خلاف الواقع وما نشهنهء والله الموفق
للصواب .
7/5 عزاه 0 في الجامع (7/ )١76 لأبي متصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف . قلت : بععيه اماف امد الجعاري في المداوي (1/ 0 بأن الحديث
الفردوس 450/0
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 93>
_ «طبقات أمتي خمس طيقات: كل طبقة منها أربعون سنةء فطبقتي
وطبقة أصحابي أهل العلم والايمانء والذين يلونهم إلى الثمانين» أهل
البر والتقوى. والذين يلونهم إلى العشرين وماثة. أهل التراحم
والتواصل» والذين يلونهم إلى الستين ومائة» أهل التقاطع والتدابرء
والذين يلونهم إلى المائتين» أهل الهرج والحروب».
(قلت) وبقيت طيقة سادسة: أهل الوضع والكذب على
رسول الله عََفِنةِ. وقد عزا المؤلف هذا الكذب لابن عساكر عن
أنس» مع أنه في سنن ابن ماجه''؟ وهو أحد الأحاديث
الموضوعة في السئن .
57 «اطعام السخي دواءء وطعام الشحيح داء».
(خط) في البخلاءء وأبو القاسم الخرقي في فوائده عن ابن
عمر .
(قلت») وهم المؤلف في عزوه إلى فوائد الخرقي فإن مخرجه
هو التنوخي في أماليه الملحقة بفوائد الخرقي» ثم هو بياطل»
كما قال ابن عدي والذهبي”**ء وقال الحافظ”"*: إنه منكر .
6 أخرجه ابن عساكر في تاريخه (/59/ 20785 واين الجوزي في الموضوعات
)١95/*( وقال المتهم ابن عباد. وتعقيه السيوطي في اللآلئ (؟75/ 0987 بأن ابن
ماجه أخرجه من طريقين ليس فيهما عباد هذا وان له شواهد فذكرها. انظر الفيض
0 )© المداوي .)794٠١/5(
.)5084( أخعرجه ابن ماجه في سنتنه: كتاب الفتن: ياب الآيات )١(
5 9_9 عزاه السيوطي في الجامع (؟9/5١) للخطيب في كتاب اليخلاء ولأبي
القاسم الخرقي في فوائده ورمز له بالحسن. ووافقه الحافظ أحمد الغماري على
تحسينه في المداوي (797/54). بعد أن ذكر كلام الذهبي في ميزانه والحافظ ابن
حجر فى اللسان وانظر الفيض (9"10/5).
(؟) الميزان .)١5٠/١1(
(*) لسان الميزان .)795/١(
ى>آ”»>, المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
"17> «طلب العلم أفضل عند الله من الصلاة والصيام والحج
والجهاد» .
(فر) عن ايبن عياس .
(قلت)©» في ستده وضاع”© تفرد به فهو موضوع .
_9 «طظلب العلم ساعة خير من قيام ليلة» وطلب العلم يومًا خير
من صيام ثلاثة أشهر» .
(فر) عن ابن عباس .
4 «طلوع الفجر أمان لأمتى من طلوع الشمس من مغريها».
(فر) عن اين عباس .
لال عزاه السيوطي في الجامع (7/ )١77 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعفا. وتعقيه الغماري في المداوي بأن الحديث موضوع. وانظر الفيض
(2.220.
30غ6 هو محمد بن تمينم السعدي. قال ابن .حبات في المجروحين > : يضع
الحديث. وذكر الذهبي في كتابيه الميزان (7/ 545) والمغني (177/75/5) كلام
ابن حبان وأقرهء وقال الحافظ في اللسان :)١١77/6( «قال الحاكم: هو كذاب
خبيث» وقال أبو نعيم: كذاب وضاع». الكشف الحثيث (ص/١2)77 تنزيه
الشريعة )0 المدخل. (ص/ 22٠094 وقال: كذاسب خبيث.
4 -_ عزاه السيوطي في الجامع )١777/7( لأبي منصور الديلمي في مسنده وسكت
عليه. وحكم عليه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (5954/54) بالوضع. وقال
المناوي في الفيض (759/5): فيه نهشل بن سعيد قال ابن راهويه كان كذابًا؛.
ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس (؟7/١451).
4 9 عزاه السيوطي في الجامع (؟7/ )١77* لأابي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالف مف. وقال المناوي في الفيض :)77/١/5( وهو ضعيفء وقال أحمن الغماري
فى المداوي 2210 «هذا حديث باطل منكر فيه مجاهيل وسنده غريب فإن كان
له طريق ءاخر جيد وإلا فهو موضوع إن شاء الله». ورواه أبو شجاع الديلمي في
الفردوس (؟560/8/1).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
(قلت) كذب من رواية الكذابين.
6 2 «طوبى للعلماءء» طوبى للعياد» ويل لأهل الأسواق».
(فر) عن تسن
0١ «طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروستين: عسقلان أو غزة».
85 - «(طويى لمن بات حاحًا وأصبح غازيًا: رجل مستتر ذو عيال
ضاحكا فوالذي نفسي بيده إنهم لهم الحاجون الغارون في سبيل الله
عز وجل».
(فر) عن أبي هريرة .
ر(قلت) هذا كذب .
86٠ عزآه السيوطي في الجامع (؟/ 176) لبي منصور الديلمي في مسئده ورمرزر له
بالضعف. وسكت عليه المناوي في الفيض (5/ 7/8)») وحكم عليه أحمد الغماري
(98/5)) بالوضع .
0١ 2 عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )١70 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس (5/ .)56٠ قال المناوي في
الفيض (7/5/5): وفيه إسماعيل بن عياش وفيه خللاف عن سعيد بن يوسف أورده
الذهبي في الضعمفاء وقال: ضعفه اين معين والتسائي عن مصعب بن ثابت وقد
ضعفوا -حديثه
عزاه السيوطي في اللجامع )١7*5/75( لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: وأورده والده أبو شجاع في الفردوس (75/ 2)555 وانظر الفيض
().
اف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
58 «طوبى لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقرءان
والفرائلض والعلم».
(فر) عن أبي هريرة.
د١قلت) هذا من الأحاديث التي حكم المؤلف نفسه بوضعها
في ذيل الموضوعات فما باله ذكره هنا؟
«طينة المعتق من طينة المعتق».
(ابن لال) وابن النجار (فر) عن ابن .
(قلت) فيه أحمد بن إبراهيم البزوري"''؟». قال الذهبي”"':
أتى بخبر باطل» ثم ذكر هذا من قول العباس مكرتا 0
«طي الثوب راحته””
“78 عزاه السيوطي في الجامع )١178/7( لأبي منصور الديلمي في مستده ورمز له
بالضعف. قال المناوي في الفيض (7875/4): «وفيه إسماعيل بن أبي زياد قال
الذهبي: قال الدارقطني: يضع الحديث». ورواه أيو شجاع الديلمي في الفردوس
(؟/558).
6+4 2 عزاه السيوطي في الجامع 4/7 لابن لال واين النجار ولأبي منصور
الديلمي في مسنده ورمز له بالضعف. قلت: ورواه أيؤ شجاع الديلمي في الفردوس
(؟/466). وأورده الذهبي في الميزان )/9/١( وقال: خبر باطل. وانظر. الفيض
.)588 /5(
.)١5/١( وقال: لا يُدرى من هوء اللسان )/84/١( الميزان )١(
() الميزان (9/84/1).
6 2 عراه السيوطي في الجامع (5/ )١5٠ لأبي منصور الديلمي في مسنده وسكت
عليه. قلت: ورواه والده أبو شجاع الديلمي في الفردوس (551//7). وقال المناوي
في الفيض (5/ 786): «قال ابن الجوزي: حديث لا يصح وعمر بن موسى الوجيهي
قال يحيى : غير ثقة وقال النسائي والدارقطني : متروك. وابن عدي: هو في عداد
من يضعةء» وحكم عليه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (707/4) بالوضع .
() قال المناوي: أي من انتهاك الشياطين له ولبسها إياه فإن الشياطين لا يلبسون
ثوبًا مطويًا .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 4ى 5
(فر) عن جابر .
(قلت» باطل .
65 9 «الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء».
(في نسخة سمعان) عن أنس .
(قلت») نسخة سمعان كلها موضوعةء والمؤلف ممن يعلم ذلك
لأن أمرها مشهور بين أهل الحديث فما أدري كيف هذا؟!
41" «الطهور ثلامًا ثلامًا واجب ومسح الرأس واحدة».
(فر) عن أبي هريرة.
(قلت) كأن المؤلف ما شم للحديث رائحة.) حيث ظَنْ أن
هذا الكدب الصراح ثابت .
84م «عاشوراء يوم التاسع» .
20 عزاه السيوطي في الجامع )١57/75( إلى نسخة سمعان ورمز له بالحسن.
وسكت عليه المناوي في الفيض (5/ »)79٠ وقال أحمد الغماري في المداوي
(8/ 6"): نسخة سمعان كلها باطلة موضوعة.
ا - عزاه السيوطي في الجامع )١477/7( لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس (5777/5)» قال المناوي في
الفيض (797/54): وسنده ضعيف» وتعقبه أحمد الغماري في المداوي (5/ )5٠6
بقوله: يل هو باطل لا أصل له.
264 - أخرجه أبو نعيم في الحلية (94/؟”7””5) عن أبي أمية بن يعلى عن سعيد
المقبري عن ابن عباس مرفوعًا به. ورمز له السيوطي في الجامع (؟/ )١5*65
بالضعف . قال المناوي في الفيض (589/5): قال ابن الجوزي: حديث لاا يصح
وأبو أمية قال يحيى والدارقطني : متروك.
0 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) من المعروف لأهل العلم أن هذا من شواذ رأي ابن عباسء
وأن أحد الكذابين رفعه إلى النبي صلى الله عليه وءاله وسلم .
6464 9 «عالم ينتفع بعلمه خير من ألف عابد».
(فر) عن علي .
(قلت) هو كذب وفي سنده وضاع”'*2.
2 «عثمان بن عفان وليبي في الدنيا والآخرة».
(ع) عن جابر.
(قلت»© قال ابن الجوزي”'"' : موضوع .
8 2 عزاه السيوطي في الجامع (7/ )١55 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز له
بالضعف. قلت: ورواه والده أيو شجاع في الفردوس .)5١7/5( وحكم عليه
بالوضع أحمد الغماري في المداوي (708/4).
)0 هو عمرو بن جميع كما في الفيض ()©)©). قال في الكامل (6/ 10017
عامة أحاديثه متاكير وكان يتهم بوضعهاء وقال في الميزان م 261١ : كذيه ابن
معين » اللمان .)5١*/5( الجرح والتعديل (5 5؟59) قال أبو حاتم : ضعيف
الحذديث» الضعفاء (ص/ )١85 للنسائي وقال: متروك الحديث» المجروحين
(7//الا) وقال: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات والمتاكير عن
المشاهيرء الكشف الحثيث (ص/ «٠*“”ا) الضعماء «(ص/ )١109/ للدارقطني»ء
المدخل (ص/54١) وقال: يروي عن هشام وغيره أحاديث موضوعة» الضعفاء
0 515) للعقيلي .
أخرجه أبو يعلى في مسنئدذه (45/54)» والحاكم في المستدرك (//917)
وصححه وتعقبه الذهبي بقوله: بل ضعيف فيه طلحة بن زيد وهو واه عن عييد ين
حسان شويخ مقل. وقال الحافظ في المطالب (07/15): فيه ضعف وفيه متروك.
وقال الهيثمي في المجمع (87/9»: رواه أبو يعلى وفيه طلحة بن زيد وهو ضعيف
جدًا. ورمز السيوطي في الجامع )١57//7( لضعفه. وانظر الفيض (7037/5).
.)37*5/١( الموضوعات )0(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 9
0١ «عثمان حيبي تستدحي منه الملائكة».
(آبن عساكر) عن أبي هريرة .
(قلت») قال الدارقطني”١) ياطل .
6575 «عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا
يشتري الأحرار بمعروفه فهو أعظم ثوابًا».
(أبو الغنائم) النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر.
«(قلت) وعجيت لمن يعلم أن الكذب على رسول الله صلى
هذا الياطل؟ ! !
“4 يد حجر إلى الله تعالى فقال : إلهي وسيدى عبدتك كذا
وكذا سنةء ثم جعلتني في أس كنيف . فقال: أوما ترضى أن عدلت
يك عن محالس القضاة» .
(تمام واين عساكر) عن أبي هريرة.
(قلت) هو ظريف مطابق لحال القضاةء ولكته موضوع »
وإنما ينقل هذا عن الإسرائيليات .
١ - أخرجه ابن عساكر في تاريخه (417/584). ورمز له السيوطي في الجامع
(/45) بالضعف. وانظر الفيض (907/5).
(0) انظر لسان الميزان (5/ .)56١
77 ل عزاه السيوطي في الجامع (5/ )١598 لأبي الغنائم النوسي في قضاء الحوائج
ورمز له بالحسن. وسكت عليه المناوي في الفيض .)7١5/5(
791 أخرجه ابن عساكر في تاريخه (8”/ )٠٠١ من طريق تمام الرازي ونقل عنه قوله :
«هذا حديث منكر من حديث الأوزاعي وأبو معاوية المقرئ هذا ضعيف؟ » ورمز السيوطي
في الجامع (0/ )١6١ لصحتهء فخالف بذلك حكمه عليه بالوضع كما ذكر الغماري في
المداوي (5/ 2,٠٠ وأقره على ذلك . وانظر المناوي 00/0
(0) قال المناوي :. أي رفع صونه متضرعا .
93> المغير على الأحاديث الموضوعة في المجامع الصغير
414 «عزمت على أمتى أن لا يتكلموا في القدر».
(خلت») هو من رواية متهم بوضع الحديث كهذاء وكان حقه
أن يقول عزمت على أمتي أن لا يكذبوا علي .
6 2 «على الخمسين جمعة».
(قط) عن أبي أمامة.
(قلت) له بقية لم يذكرها المؤلفف وهي: ليس فيما دون
ذلك» وهو موضوع جزمًا وليمس في عدد المجمعة خخبر يكبت .
الله يقذفه في قلوب من يشاء من عباده».
(فر) عن علي .
و(قلت» قد أورده المؤلمف في ديل الموضوعات» وسيقه
الحافظ فقال في زهر الفردوس . موضوع فكيف يورده في
الكتاب الذي صانه عن الموضوعات؟!
417 - «عليكم بالحناء فإنه ينور رءوسكم ويطهر قلوبكم ويزيد في
الجماع وهو شاهد في القبر».
الجامع (/ )١165 وانظر الفيض .)7”9١6/5( والمداوي .)"1١8/5(
606 أخرجه الدارقطني في سثته (4/5) وفي سنده جعفر بين الزبيرء قال
الدارقطني : متروك. وانظر: الفيض (5/ *2)702 المداوي (5/ ”07577 .
98_85 عزاه السيوطي في الجامعم (7/ )١1١ لأبي متنصور الديلمي ورمز لضعفه.
قلنت: قؤرواة والذه أبو شبجاع في المفردوس 75 2)1. وانظطر الفيضص /1 0
17 عرّاه السيوطي في الجامع 211/١ لابن عساكر. في تاريخه (6571/57)-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير تفرفق
( اين عساكر) عن واثلة.
(قلت») هو باطل .
«عليكم بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من خلقه
فمن أبى فليلحق بيمنه وليستق من غدره»ء فإن الله عز وجل تكفل لي
بالشام وأهله» .
(طب») عن واثلة.
(قلت) وضعه أنصار معاوية بأمرهء. ليجمع عليه الناس لقتال
الؤمام الحق .
- «عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين فإنها تذهب بملاغدة
النهار».
(فر) عن سلمان.
(قلت) في سنده كذابي7©)
"٠ «عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغء وعليكم بالعدس فإنه
قدس على لسان سبعين نبيًا».
- ورمز لضعفه قال المناوي في الفيض :)7”5٠/54( «قال ابن الجوزي في الواهيات
حديث لا يصحء قال ابن عدي: والمعروف أن عبد الله بن الخياط أحاديثه منكرة
جذا عامة ما يرويه لا يتابع عليه».
4 أخرجه الطبراني في المعجم الكيير (!7/ 08 و608). قال الهيثمي في
المجمع :)694/١١( رواه الطبراني بأسانيد كلها ضعيفة. وانظر الفيض (54/ 787).
6.عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )17٠ لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز لضعقه .
قلت: ورواه والده أيو شجاع في الفردوس .)١8/7( وانظر الفيض (5/ 297515 .
() تقدم الكلام عليه في الرقم [4].
"٠٠ أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (37/55). ورمز السيوطي في الجامع
)١ 7١ 0 لضعمه. قال الهيثئمي في المجمع (60/ 55): رواه الطيراني وفيه عمرو بن
الحصين وهو متروك. وانظر الفيض (5/ 568").
>”> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(طب»© عن واثلة.
(قلت) قال الحفاظ: موضوع وحكاية ابن الميارك في ذلك
معروفة.
2١ «عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الايمان في قلوبكم».
(ك هب) عن أبي أمامة.
(قلت) هو من رواية الكديمي“'*» والغالب أنه الذي وضعه
فإنه وضاع .
9 «علي أصلي وجعفر فرعي».
(طب والضياء) عن عبد الله بن جعفر.
(قلت) في سنده من لا يعرف وهو كلام فاسد غير مفهوم
وله معقول .
8٠ «عمل الأبرار من الرجال الخياطة وعمل الأيرار من النساء
المغزل؛.
١ -أخرجه الحاكم في المستدرك )78/١( كشاهد لحديث ءاخر وسكت عليه وتعقبه
الذهبي بقوله : ساقه من طريق ضعيف. وأخرجه البيهقي في الشعب .)١6١/6( وأورده
ابن الجوزي في الموضوعات (5/ 5/8). ورمز له السيوطي في الجامع (7/ 17/5) بالصحة .
وتعقبه أحمد الغماري في المداوي بقوله: حديث باطل موضوع كان الواجب على
المصنف ألا يذكره هنا. وانظر الفيض .)7601١/5(
)١( هو محمد بن يونس» وقد تقدم الكلام عليه في الرقم ["97ا].
289 عزاه السيوطي في الجامع (؟75/5١) للطبراني في الكبير والضياء المقدسي
ورمز لضعمه. قال الهيثمي في المجمع (22*/4©): رواه الطيراني وفيه من لم
أعرفهم. وانظر الفيض (7857/14).
0" أخرجه تمام في فوائده (7/ 22٠٠١ واين عساكر في تاريخه (44/75 ولاه/
2848 كلاهما عن موسى ين إبراهيم المروزي ثنا مالك بن أنس» والخطيسب
البغدادي في تاريخه (4/ )١6 عن أبي داود النخعي كلاهما عن أبي حازم عن سهل-
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير حارف
ل ' والذحيي ”7 ا
0" «عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بإهلاك القرى»6.
(ه) عن أبي هريرة.
(قلت)» قال الدميري ووافقه المؤلف في اختصار ححياة الحيواث:
إنه واه» وعندنا أنه موضوعء وقد اتخذ الأغنياء الدجاج للقنية
والتجارة فلم يهلك الله القرى قدل على أن هذا كذب والنبي
صلى الله عليه وعاله وسلم لا ينطق بمثل هذا الباطل .
"9 «العافية عشرة أجزاء تسعة فى الصمت والعاشرة فى العزلة
عن الناس» .
- ابن سعد به. ورمز له السيوطي قي الجامع (5؟/ )18١ بالضعف وتعقيه الحافظ
أحمد الغماري يأن الحديث موضوع يلام المصنف على ذكره في كتابه. وأورده ابن
الجوزي في الموضوعات )760١/757( من طريق أبي داود النخعي وقال: كذاب»
وتعقبه السيوطي في اللآلئ (7/ )١65 بأن للحديث طريقًا ءاخر عند تمام فذكره ثم
قال: موسى متروك. وانظر الفيض .)0751١/54( وعزاه السيوطي أيضًا لابن لال في
مكارم الاخلاق.
)١( الموضوعات (5/ ١801؟9).
() الميزان (7/5 .)7١09/- 51١5
٠6 ٠. ب أخرجه أين ماجه في ستنه : كتاب التجارات: باب اتخاذ الماشية .)797٠١1/(
قال البوصيري في مصياح الزجاجة (60/ © هذا إستاد ضعيف علي بن عروة
تركوهء قال اين حبان: يضع الحديث وعكمان ين عبد الرحمئن مجهول. وسكت
عليه السيوطي في الجامع )١18١/5( وتعقبه الحافظ أحمد الغماري في المداوي
0/0 بآث الحديث موضوع. وانظر القيض (5/ 5" .
6" عزاه السيوطي في الجامع (7/ )١86 لأبي منصور الديلمي في مستده ورمز له
بالضعف. قلت: ورواه ل لي 0 المناوي في
الفيض (5/ :)7/٠ قال الحافظ العراقي : هذا ديف متكن: وتعقيه الشافظ احهّد
الغماري في المداوي () بقوله: بل موضوع»ء واتافق العراق: تارة يحجم
عن التصريح بالوضع فيعير بالمنكر وتارة يعير بالمنكر عن الموضوع كسائر الحفاظ .
9 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(فر) عن ابن عياس .
65" «العافية عشرة أجزّاء تسعة في طلب المعيشة وجزء في سائر
الأشياء» .
(فر) عن أنس.
(قلت») وأمر هذا أوضح من الذي قبله لا يشك في وضعه
طالب علم .
”٠7 «العالم إذا أراد يعلمه وجه الله هابه كل شىء وإذا أراد أن
يكثر به الكنوز هاب من كل شىء».
(فر) عن أنس .
«(قلت) كذب لا أصل له.
2 «العالم سلطان الله في الأرض فمن وقع قيه ققد هلك».
5 2 عزاه السيوطي في الجامع (7/ )١865 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. وسكت عليه المناوي في الفيض (1/ 2077/١ وحكم بوضعه الغماري في
المداوي (97”68/5).
07" عزاه السيوطي في الجامع (5؟/ )١86 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. قلت: ورواه والده أيو شجاع في الفردوس (7/ .69/١ قال المناوي في
الفيض :)71/١/54( وفيه الحسن بن عمرو القيسيء وتعقب الغماري في المداوي
(5/ م السيوطي لإيراده هذا الحديث في كتايه .
04“ عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )١86 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. وتعقبه الحافظ أحمد الغماري في المداوي بأنه حديث مكذوب. وقال
المناوي في الفيض (3777/5“*): لم يذكر له - أي الديلمي - سندًا في مسند
الفردوس بل بيض له لعدم وقوفه عليه .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير يضف
يعلم كان العلم والعمل في الحنة وكان العالم فى النار» .
(قلت»)» ومعه الكذاب على رسول ألله صلى الله عليه وءاله
وسلم فإت هذا كذب بارد سمج لي" معنى له وقد عزاه للديلمى
أيضًا عن أبي هريرة.
"٠ «العيباس وصبي ووارثي».
(قلت) هو من وضع المتزلفين لبني العياس ولم يكن شىء
من هذاء فما أدري وجه ذكره والشك فيه وهو نخلاف الواقع؟
١ «العدل حسن ولكن في الأمراء أحسن والسخاء حسن ولكن
في الأغنياء أحسن والورع حسن ولكن فئ العلماء أحسن والصير
حسن ولكن في الفقراء أحسن والتوية حسن ولكن في الشياب
أحسن والحياء حسن ولكن في النساء أحسن» .
24 عزاه اليوطي في الجامع (5/ )١86 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعقه. قال المناوي في الفيض (2/ 7/7): «وفيه الحسن بن زياد اللؤلؤي قال
الذهبى: كذبه ابن معين وأبو داود؛» وتعقّبه الغماري فى المداوي )7”53١/5( بقوله:
«الحسن بن زياد اللؤلؤي وإن كذبوه فإنه لا يحتمل مثل هذا الباطلء كما وأن
المذكور في السند ليس هو اللؤلؤي فإن اللؤلؤي من أصحاب أبي حنيفة وهذا الخبر
رواه أبو نعيم عن أبي بكر الطلحي عن الحضرمي عن الحسن بن زياد فهو أصغر من
صاحب أبي حنيفة»»: ثم ذكر أن في سند الديلمي سليمان بن عمرو وهو أبو داود
النخعي من مشاهير الوضاعين.
-”٠ أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 0)١79/17( ورمز له السيوطي في
الجامع )١85/0( بالضعف. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات .)7١7/5( وانظر
الفيض (71//5) .
0١ 8 عزاه السيوطي في الجامع )١84/7( لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. وسكت عليه المناوي في الفيض (2)7/8/15 وحكم بوضعه أحمد الغماري
في المداوي (959/5).
اريف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) والصدق حسن ولكن في الحديث أحسن » فإن هذا
كذب على رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم ليس هو من
كلامه.ء عزاه للديلمي عن علي .
” 9 «العرب للعرب أكفاء والموالي أكفاء للموالي إلى حائكًا أو
ححاما» .
(هق) عن عائشة.
(قلت) عجيبا للبيهقي الذي يخرج هذا الباطل في سننه!
ويزعم أنه لا يخرج في كتبه حديثًا يعلم أنه موضوعء. مع أن
هذا لاا يشك في وضعه طالب حديث وليس في الكفاءة حديث
"١* «العربون لمن عرين).
(خط) في رواة مالك عن ابن عمر.
(قلت) فيه أحمد بن علي الأنصاري"''» وتلميذه بركة بن
5 أخرجه البيهقي في سننه (9/ 170): ورمز السيوطي في الجامع (؟184/5١)
لضعفه. وتعقبه أحمد الغماري في المداوي (55/5") بأن الحديث موضوع وأنه
ورد من وجوه أخرئى كلها من أكاذيب المغرضين. وانظر الفيض (54/ 71/4؟).
وض ب عزاه السيوطي في الجامع (4/9) للخطيب البغدادي فى رواة مالك ورمز
لضعفه. وأورده الذهبي في الميزان )١1١ /١( وقال: حديث باطل -. وانظر الفيض
(/2 ).
.)١51٠/١( اللسان »)١7٠١ /١( الميزان )١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير احرف
محمد الحلبي”) وكلاهما متهم لكن الل 929 اتهم به أولهما
وقال إنه باطل .
45 2 «العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة ماضية ولا أدري».
(فر) عن أين عمر.
(١قلت) قال الذهبي في تذكرة الحفاظ”"“: «لم يصح مسندّاء
ولا عد في مناكير أبي حذافةء فما أدري كيف هذا؟ وكأنه
موقوف» (قلت) وهو كذلك في كتاب العلم لابن عبد البرء» ثم
إن الذهبي ذكره في مناكير أبئي حذافة المذكور من الميزان”*“.
فما أدري هل ذكره من كيسه؟ أو تيع فيه الناس ونسي؟
6 «العمامة على القلنسوة فصل ما بيننا وبين المشركين يعطى
يوم القيامة بكل كورة يدورها على رأسه نورًا».
)١( الجرح والتعديل (1/ 577). الكامل (87//75) وقال: وسائر أحاديث بركة مناكير
أيضًا باطل كلها لا يرويها غيره وله من الأحاديث البواطيل عن الثقات غير ما
ذكرته وهو ضعيف.ء الميزان )307/١( وقال: متهم بالكذبء اللسان .)١7/5(
المغنى )١6568 /١( وقال: معروف بالكذب. المجروحين )35١7/١( وقال: كان
يسرق الحديث وريما قلبهء الكشف الحكيث (ص/ 6/)» سئن الدارقطنيى
)١16/١( وقال: يضع الحديثء المدخل (ص/ )١160 وقال: يروي أحاديث
موضوعة. الضعفاء )١7//١( لابن الجوزي.
.)١17١ /١( الميزان )0(
414 - عزاه السيوطي في الجامع (1947/7) لأبي منصور الديلمي في مسنده مرفوعًا
من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وتعقبه المناوي في الفيض 83" ووافقه
أحمد الغماري في المداوي (959/5) بأن الديلمي رواه موقوقًا.
() تذكرة الحفاظ (2)8087/7.
.)828/١١( الميزان )5(
06" عزاه السيوطي في الجامع (0 )١1958 للباوردي ورمز لضعفه وسكت عليه
المناوي في الفيض 5/ 7.. وانظر المداوي (5/ 5/6) .
2”» المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
([الباوَزدي]”'') عن ركانة.
(قلت») هو بهذه الزيادة9) باطل موضوع وأصله في سنن أبي
داود” *" والترمدى”577 ين يدوتها.
5 2 «العيدان واجبان على كل حالم من ذكر وأنثى».
(فر) عن أبن عباس .
(قلت) موضوع .
حرف الغين المعحمة
7" «غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان
من الصداع».
(أبو نعيم) في الطب عن أبي هريرة .
الحمام.
)١( في الأصل «البارودي» والصواب «الباوردي» صاحب كتاب معرفة الصحابة»
قال المناوي :)56/١( نسبة إلى بلد بنواحي خراسان يقال لها أَبِيُوَرْد.
() أي قول: يعطى يوم إلى عاخره.
(*) أخرجه في سننه: كتاب اللياس: باب في العمائم (5*1/8).
(5) أخرجه في ستنه: كتاب اللياس: باب العمائم على القلانس )١785( وقال:
هذا حديث حسن غريب وإسناده ليس بالقائم .
5” 2 عزاه السيوطي في -اللجامع )١47/7( لأبي منصور الديلمي ورمز لضعفه. قلت:
ورواه والده أبو شجاع في الفردوس (7/ 88). قال المناوي في الفيض (785/5): وفيه
عمروين شمس (كذاء والصواب: شمر) قال الذهبي: تركوه» وقال الغماري في المداوي
02220 هو حديث موضوع وعمرو بن شمر رافضي كذاب.
7 عرّاه السيوطي في الجامع )١494/5( لأبي نعيم في الطب ورمز لضعفهء
وسكت عليه المناوي في الفيض (5/ ٠3 6)3.:
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 2١
64 «غسل الاناء وطهارة الفناء”'؟ يورثان الغناء» .
«(خط) عن أنس.
(١قلت) قال ابن الجوزي”"' والذهبي”': موضوعء وأقرهما
المؤلف”*؟* على ذلك» فلا وجه لذكره هناء وقد وجدته فى
أن يكون الصواب .
8668 «غطوا حرمة عورته فإن حرمة الصغير كحرمة عورة الكبير
ولا ينظر الله إلى كاشف عورة».
(قلت»© هذا باطل .
"١ «الغسل في هذه الأيام واجب يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم
النحر ويوم عرفة».
(فر) عن أبي هريرة.
7 - أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (؟١/97)ء. ومن طريقه ابن الجوزي
في الموضوعات (2>©» وفيه علي بن محمد الزهري» قال الخطيب: وكان
كذايًا. وانظر الفيض (5/ ٠ 5).
. قال المناوي: أي نظافتهء قال في الفردوس: فناء الدار ساحتها )١(
(7") الموضوعات (5”/ل/ا/ا).
.)١66 /”*( الميزان
0 أي السيوطي في اللآلئ (؟7/ 5).
8 _ 9 أخرجه الحاكم في المستدرك (7/ /ا761) وسكت عليه وتعقبه الذهبي بقوله :
إسناده مظلم ومتنه منكر. وانظر الفيض (5/ .)5١5
” عزاه السيوطي في الجامع (؟1/ )7١6 لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز لضعقه :
قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس .)١١17//7( وانظر الفيض (517/5). ورجح
أحمد الغماري في المداوي (878/5”) أن يكون في السند تحريف .
397 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) فيه كذاب”'؟ هو الذي افتراه.
>5١ «(الغيبة تنقض الوضوء ولا تنقض الصلةة» .
[صقير ]” '' متهم .
)١( قال في الفيض : هو يحيى بن عبد الحميدء انظر : الكامل (/1/ 779) وقال : أرجو أنه
له بأس بدء الميزات (5/ 597) وقال: وثقه يحيى بن معين وغيره وأما أحمد فقال:
كان يكذب جهارّاء تهذيب الكمال 2.)5١9/75١( التاريخ الكبير (48/ ١591؟) وقال:
يتكلمون فيه رماه أحمد وابن نميرء الجرح والتعديل )١1748/57( قال أبو حاتم : لين»
أحوال الرجال (ص/86) وقال: ساقط متلوّن ترك حديئه» تهذيب التهذيب
(0 »© الضعفاء )5١7/4( للعقيليء وللتائي (ص/558) وقال:
ضعيف»ء ولاين الجوزي .)١91//7(
١ 9 عزاه السيوطي في الجامع لالأبي منصور الديلمي ورمز لضعفه.
قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس .)١١7/7( وسكت عليه المناوي في
الفيض »2)5١١/5( وحكم بوضعه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (5/ 9408).
(1) تاريخ أصبهان (2)7594/7 ترجمة محمد بن يعقوب بن معاوية.
(*) في الأصل «حصين» وما أثبتناه من تاريخ أصبهان ومن ترجمته في تهذيب
الكمال .»)١9"/١7( قال فى الكامل :)551١/7( أرجو أنه لا يتعمد الكذب
وإنما يغلط أو يشتبه عليه الشىء فيرويهء الميزان (774/7) وقال: قال
الخطيب يضع الحديث» الكاشف )559/١( وقال: متهم» تهذيب التهذيب
(23237/5»). التقريب (ص/7”05) وقال: منكر الحديث اتهمه الخطيب بالوضع.
المغنى )5507/١( وقال: فيه لينء تنزيه الشريعة 2)75737/١( الكشف الحثيث
(ص/١17).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير م
حرف الفاء
”7 «فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شيئًا من القرءان ولو أن
فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان وجعل القرءان في الكفة
الأخرى لفضلت فاتحة الكتاب على القرءان سبع مرات».
(فر) عن أبي الدرداء.
0 «فجور المرأة الفاجرة كفجور ألف فاجر وبر المرأة كعمل
سبعين صديقًا».
614" 9 «فضل الشاب العابد الذي تعبد في صباه على الشيخ الذي
تعبد بعدما كبر سنه كفضل المرسلين على سائر الناس» .
7" عزاه السيوطي في الجامع )5١8/7( لأبي منصور الديلمي في مسنده وسكت
عليه وكذا المناوي في الفيض (5/ .)57١ وقال أحمد الغماري في المداوي
(91/5”): «أحسيه موضوعًا فإنه من رواية متروكين متهمين بالكذب إسماعيل بن
عبرو البجلي ويوسف بن عطية الكوفي لا البصري»» ورواه أبو شجاع الديلمي في
الفردوس «”7/ .)١55
م عزاه السيوطي في الجامع (789/7) لأبي الشيخ ورمز لضعفه» وسكت عليه
المناوي في الفيض (5785/5).
65 9 عزاه السيوطي في الجامع )7١/1( لأبي محمد التكريتي في معرفة النفس
ولأبى منصور الديلمى فى مسئده ورمز لضعفه. وذكر المناوي فى الفيض )847١/5(
بأن في سنده عمر بن شييب وتعقبه أحمد الغماري في المداوي (501/54) بأن
المذكور في السند عمر بن شية الحافظ الثقة لا عمر بن شبيب ثم ساق سند الديلمي
وقال عقبه: ورجال هذا السند جلهم لا يعرف والحديث موضوع.
2”»> | المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(أبو محمد) التكريتي في معرفة النفس (فر) عن أنس .
(قلت) سماع هذا يكفي في القطع بكذيه.
6" «فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي».
«(قلت) أخرجه أيضًا ابن عبد الير في العلم وابين خيان في
الضعفاء*”'' وفيه”'*' سلم الطويل”" هو المتهم بهء وقال ابن
الحو 57 سنده واهء وقال ابن العربي في السراج لا يصح
فى فضل العالم على العابد حديث .
”55 «فضل حملة القرءان على الذي لم يحمله كفضل الخالق
0 المخلوق».
ه ”6 عزاه السيوطي في المجامع رةه للحارث بن أبى ع أسامة ورمز لضعفه.
وأخرجه ابن حيان في الضعفاء )9140:/1١( ومن طريقه اعد الجوزي قي العلل
المتناهية /١( //9). وانظر الفيض (573/54): والمداوي .)5٠”/5(
.)75٠ /١( المجروحين )0(
(؟) أي في سند ابن حبان كما بينه المصنف في كتابه المداوي .)5١" - 5٠75/5(
(") المجروحين )”5/١( وقال: يروي عن الثقات الموضوعات كأنه المتعمد لهاء
الجرح والتعديل (5/ )575٠ قال أبو حاتم: ضعيف الحديث تركوهء العاريخ
الكبير )١7”"/5( وقال: تركوهء أحوال الرجال (ص/95١) وقال: غير ثقة
تهذيب الكمال (7١///ا77): الضعفاء (ص/7١١) للنسائي وقال: ا
الحديث. وللعقيلى .2)١68/1( ولابن الجوزي (2)"7/75 المغني )57١/١(
وقال: متروكء تهذيب التهذيب (7810//5). الكاشف ,68174/١( 0
(5) العلل المتناهية .)7/8/١(
5 ععزاه السيوطي في الجامع )7١6/7( لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. قلت: ورواه والده أبو شجاع في الفردوس .)١717//7( وفيه محمد بن تميم
قال ابن عراق في تنزيه الشريعة :)758/١( قال الحافظ ابن حجر الشافعي في زهر
الفردوس : هذا كذاب.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 5
(قلت») هذا كذب. وقد صرح بذلك الحافظلط في زهر
المفردوس .
”7 «فضوح'”'' الدنيا أهون من فضوح الآخرة».
(طب)» عن [الفضل]”** ابن عياس.
(قلت») أخرجه جماعة ءا خرون منهم القضاعي في مسند
الشهاب”7"؟. وقال الحفاظ: إنه موضوعء ومن وقف على سبب
وروده في زعم واضعه عرف ذلك بالبداهة.
” «فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة».
”7 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 2»)781/١4( قال الهيثمي في المجمع
(250/98): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى بنحوه» وفي إسناد أبي
يعلى عطاء بن مسلم وثقه اين حبان وغيره وضعفه جماعة وبقية رجال أبي يعلى
ثقات وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم»». ورمز له السيوطي في الجامع )5١18/7(
بالضعفء وأورده الذهبي في الميزان (7/ 2783 وقال: حديثه منكر ذكره العقيلي
(؟/ آم - 5/87) بطرق معللة. ثم ساق له هذا الخيبير. انظر الفيض .)55١/5(
والمداري (2/ .)2١١
)١( قال المناوي: أي العار والمشقة الحاصلان للنفس من كشف العيوب في الدنيا
ونشرها بين الناس بقصد الاستحلال والتنصل منها أهون من كتمانها ويقائها
على رؤوس الناس ملطحًا بها حتى تنشر وتشهر في الموقف الأعظم على
رؤوس الأشهاد يوم التناد .
(؟) في الأصل «ابن عباس» وما أثبتناه من الجامع وغيره.
(*) مسند الشهاب (١/1/ا١).
4" - أخرجه أبو الشيخ في كتابه العظمة (ص/ ””7) ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات )١55 - ١57/7( عن عثمان بن.عبد الله القرشي حدثنا إسحاق بن
'نجيح الملطي حدثنا عطاء الخراساني عن أبي هريرة مرفوعًا به. قال ابن الجوزي:
هذا حديث لا يصح وفي الإسناد كذابان أحدهما إسحاق بن نجيح قال أحمد: هو
أكذب الناسء وقال. يحيى: هو معروف بالكذب ووضع الحديث؛» وقال الفلاس :
كان يضع الحديث على رسول الله يقي صراحًاء والثاني عثمان قال ابن حبان: يضع
الحديث على الثقاة. انظر الفيض (257/5).
اق المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(أبو الشيخ) في العظمة عن أبي هريرة.
«(قلت) هو موضوع كما قال الحفاظء وتان ابن ا
يكل ولا عه ل رار 56 ما 0 ل د باطل .
64" (في البطيخ عشرة خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة
واشنان ويغسل البطن ويكثر ماء الظهر ويزيد في الجماع ويقطع
الأبردة وينقي البشرة»
(الرافعي فر) عن ابن عباس (النوقاني) في كتاب البطيخ عنه
موقوفا.
النبي صلى الله عليه وءاله وسلم قاله ول" اف عياس » ول" ما
وصفه به هذا الكذاب صحيح أيضًا وليس في البطيخ حديث
0-0-6
"٠ «فى الخخيل السائمة فى كل فرس دينار».
(قلت) فيه غورك”'؟ ساقط والحديث كذب معارض للحديث
64 9 عزاه السيوطي في اللجامع )57١7/75( للرافعي وأبي منصور الديلمي في مسنده
عن ابن عباس مرفوعًاء وللنوقاني في كتاب البطيخ موقوفا على ابن عباس رضي الله
عنهما. وانظر الفيض (4477/5).
"٠ أخرجه الدارقطني في سئنه )١777/7( والبيهقي في سننه )١١9/5( عن أبي
يوسف عن غورك بن الخضرم أبي عبد الله عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
به. قال الدارقطني: تفرد به غورك عن جعفر وهو ضعيف جدًا ومن دونه ضعقاء.
وانظر الفيض (5/ 2549)» التلخيص الحيير (7/ »)١69 المداو .)5١7/5(
)١( الميزان (7//5””). اللسان .)54٠/4( سنن الدارقطني )١8577/5( وقال:
ضعيف جذدّاء المغني (75/ 1487١)ء الضعفاء لابن الجوزي (18217/7).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ”>
الصحيح ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وإنما يضع
أمغال هذا من أذهب أله ديدة بالتعصب للأهواء والآراء.
"١ «فى الخيل وأبوالها وأرواثها كف من مسك الجنة».
( ]ين أبي عاصم) في الجهاد عن عريب المليكي .
يدري ما يقول. وإما زنديق يريد شين الشريعة ومن جاء بها
فمن أورد مثل هذا الباطل في كتب السنة وخلده في بطون دقاتر
الشريعة وتشويهها وقد قال النبي يِه في الحديث الصحيح: من
بلغت بلك الغفلة يا سيوطى لهذا الحد؟
”" «في الركاز العشر».
(أبو بكر) بن أبي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر.
(قلت) أخرجه أيضًا اين حيان في الضعفاء”'“» وقال: إنه
باطل لا أصل لهء قلت ولا دين لواضغه.
١ 7 عزاه السيوطي في الجامع.(؟/777) لابن أبي عاصم في الجهاد ورمز
لضعفه. انظر الفيض (5/ .)56٠
"*8" 7 عزاه السيوطي في الجامع (؟7/ 777) لابن أبي داود في جزء من حديثه ورمز
لضعفه. وسكت عليه المناوي في الفيض (5/ »)560٠ وحكم عليه بالبطلان أحمد
الغماري فى المداوي )5١7/5( وسبقه إلى ذلك.ابن حبان فى المجروحين (5/ )٠١
في ترجمة عبد الله بن نافع . ١
(0) المجروحين (؟7/ .)7١
«الفقر أمانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد
إخوانه المسلمين».
(اين عساكر) عن عمر.
(قلت) باطل وسخيف ركيك اللفظ والمعنى .
حرف القاف
5 «قارئئ سورة الكهف. تدعى في التوراة الحائلة تحول بين
قارئها وبين النار».
(قلت) قد قال ا '*: إنه متكر وأقول: إنه موضوع مركب .
«قارئ اقتربث» تدعى في التوراة المبيضة تبيص وجه
صاحيها يوم تسود الوجوه».
(هب فر) عن ابن عياس.
(قلت) هو والذي قبله من وضع كذاب واحد جاهل .
70# د أخرجه اين عساكر في تارييقه (“5/ )١16 ورمز السيوطي في الجامع
(5290) له بالضعف. قال المتاوي ذ في الفيض (5/ 5755): قال اين الجوزي:
حديث لا يصح. ا و
5" أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5/ 515) وقال: تفرد به محمد بن
عبد الرحمن وهو منكر. وعزاه السيوطي في الجامع (؟/ 0777 أيضًا لأبي منصور
الديلمي في مسئده ورمز لضعمقه. قلت: ورواه والذه أبو شجاع في الفردوس
١ .)776/( الفيض (551/5)ء والمداوي .)87١/5(
.)50/68 /7( شعب الإيمان )١(
79 ألخرجه البيهقي في الشعب (5”/ +54) وقال: محمد بين عيد الرحمن عن
سليمان كلاهما منكران. ورواه أبو شجاع الديلمي في الفردوس (7/ 2)7١86 ورمرز
لضعفه السيوطي في الجامع (7/ 7785).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ظ>
75" «قارئ الحديد وإذا وقعت والرحملن يدعى فى ملكوت
السمنوات والأرض ساكن الفردوس».
(هب فر) عن فاطمة.
(قلت) قال البيهقي”') متنكر. وأقول: إنه موضوع .
/ال” «قارئ ألهاكم التكائر في الملكوت مؤدي الشكر».
(قلت») وهذا أيضًا كذب.
8" «قال الله تعالى إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا
الثلاث من الحنون والجذام والبمرص وإذا بلغ خمسين سنة -حاسيته
حسانًا يسيرًا وإذا بلغ سكين سمدة ححيست إليه الانابة وإذا بلغ سبعين
سنة أحبته الملائكة وإذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته وميحيت
سيئاته إذا بلغ تسعين سنة قالت الملائكة أسير الله في أرضه فغفر له
ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويشفع في أهله».
(قلت) أخرجه أيضا البيهقي في الزهد وءاخرون من طرق
أخرى وهو مع ذلك موضوع كما قال ابن الجوزي وفي طرقه
ضعماء ومجاهيل ». وخخبر المعصوم ع2 لي" يخالف الواقع. وما
في هذا الحديث لا يطابق الواقع
5“ 29 رواه أيو شجاع الديلمي في الفردوس (75/١2)ء وانظر الرقم [756].
.)591 /75( شعب الإيمان )١(
لاثم عزاه السيوطي في الجامع (7/ 7754) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. قال المناوي في الفيض 0*0 وفيه إسماعيل بن أبي أويس قال
الذهبي في الذيل : صدفوه لأنه صدوق صاحب متاكير وقال النسائي: ضعيف .
”*4 عزاه السيوطي في الجامع (557/5) للحكيم الترمذي ورمز لضعفهء قال
المناوي في الفيض (25/417//54): وفيه مجهول وضعيف.
6" المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
. «قال لي جيريل ليبك الإسلام على موت عمر» »"4
(هب») عن أبي بن كعسبه.
. (قلت») في سئده كذاب
«قبضات التمر للمسكين مهور الحور العين». "٠
(قط) في الأفراد عن أبي أمامة.
. (قلت» قال ابن الهو 432 موضوع
. «قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة» “5
(رقلت») قال البونو 7 منكرء وسنذدهة مجهول. وقال
4" ععزاه السيوطي في الجامع (154/7) للطبراني في الكبير .)548/١(
الهيثمي في المجمع (9/ 0/4 : روأه الطبراني وقيه حبيب كاتب مالك وهو 0
كذاب. انظر الفيض (5/ .)6٠6٠
"4٠ عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )56٠١ للدارقطتي في الأفراد ورمز لضعفه.
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (7/ 767 - 38604) وقال: تقرد به طلحة عن
الرضين » قال السعدي : الرضين وامي الحديث» قال النسائي : وطلحة متروك» وقال
ابن حبان لا تخل الرواية عنه وانظر الفيض (5/ 69006).
.)768 - الموضوعات (9/ ه78 )١(
اع أخرجه البيهقي في الشعب (6/ 484) عن سهيل بن أبي سهيل عن بقية عن محمد بن
زياد الألهاني عن أبي أمامة بهدء ثم قال: : متن الحديث منكر وفي إسناده من هو مجهول.
والخطيب البغدادي فى تاريخه (5/ )١١7 ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
)١19/5( عن محمد بن العباس بن سهيل البزار حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا أبو
أسامة عن بريد عن أبي برد عن أبي موسى الأشعري به ثم قال: رجال إسناده كلهم
ثقات غير ابن سهيل وهو الذي وضعه وركبه على الإسناد الذي أوردهء وأقر ابن
الجوزي على وضعه وتعقبه السيوطي في اللآلئ (778/7) بآن للحديث طريقًا ءاخر
عند البيهقي ثم ذكر كلام البيهقي الذي نقلنا سابقًا. والحديث رمز له السيوطي في
لجامع )١664/5( بالضعف . وانظر الفيضص (5/ 0706)ء2 والمداوي (558/5).
(6) شعب الإيمان (48/0).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ا
اله ا موضوع .
5" «قلوب بني ءادم تلين في الشتاء وذلك لأن الله تعالى خلق
ءادم من طين والطين يلين في الشتاء؟» .
(حل) عن معاذ.
(قلت) قال أبو نعيم : «تفرد برفعه عن شعبة جمر بن يحيى
وهو متروك الحديث. و صحيحةهة من قول خالد بن معداث»»
ؤقال 0 في تذكرة الحفاظ : إنه مركب على شعية. قلت:
الذي لا 0 به إلا الكذايون السقطاء
*5” د اقم فصل فإن في الصلاة شفاء» .
00
(حم ه) عن أبي هريرة.
وءاله وسلم قال لأبي هريرة : (اشكنب دَرْدا وهي كلمة فارسية
.)11١5 - 1١ /9( تاريخ بغداد )١(
57” - أخرجه أبو نعيم في الحلية (221"5/6) ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات )١67/١( وقال: حديث لاا يصح وإنما هو محفوظ من كلام خالد بن
معدان والمتهم برقعه عمر ين يحيى» وقال الذهبي في الميزان (8/ :)77١ أتى
بحديث شبه موضوع عن شعية بمن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ وذكره.
والحديث رمز له السيوطي في الجامع (509/7) بالضعف وتعقبه الحافظ أحمد
الغماري بأنه موضوع. وانظر الفيض (676/5). المداوي 00
() الميزان (”/ .277٠١ اللسان (7”810//5)ء الحلية (7/6١9؟) وقال: متروك الحديث»
المغني (97*7/75)ء تنزيه الشريعة 2)977/١( الكشف الحثيث (ص/194١).
5" أخرجه ابن ماجه فى سننه (26)756048» وأحمد فى مسنده (7/ ©79٠9 عن ليث عن
ممجاهد عن أبي هريرة به قال الحافظ البوصيري في مصباح الزجاجة (717/5): هذا
إسناد ضعيف لضعف ليث ه بن أبي سليم .
6" المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
لأن أبا هريرة لم يكن فارسيًا وإنما يمكن أن يقوله أبو هريرة
لممجاهد أنه فارسي » وقد روي عن أبي الدرداء ولا يصح أيضاء
ذكره ابن مفلح في الآداب وإذا فالخديث موقوف ورفعه وهم.
65 «قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له».
(قلت») فيه حامد بسن عاده” 2 وهمو متهم بالوضعء فهو
واضعه .
هع «القاص ينتظر المقت والمستمع ية ينتظر الرحمة والتاجر
الصدوق ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والنائحة ومن حولها
من امرأة مستمعة عليهن لعنة الله والملاتئكة والناس أجمعين» .
4" أخرجه البيهقي في الشعب )١81!//5( عن حامد بن عادم نا أبو غانم عن أبي
الزبير عن جابر بن عيد الله به. قال البيهقي: تفرد به حامد بن ءادم وكان متهمًا
بالكذبء وانظر الفيض (2)678/5 والمداوي (557”/5).
(0) الكشف الحثيث (ص/2)88 الميزان .)251/١( اللسان (5857/5). الكامل
0 © أحوال الرجال (ص/5١5)., المغني 2)77947/١( الضعفاء لابن
الجوزي "5/١0 )22).
ه6-. أخرجه الطبراني في الكبير )5727/١7( عن يشر بن عبد الرحمن الأنصاري حدثني
عد الوهات بن تجاهد عن ايه عن العادله الأرينة المذكرنزين :نه قال الهيثمي في المجمع
:)١91١/1( «رواه الطبراني في الكبير وفيه بشر بن عبد الرحمن الأنصاري عن عيد الله
(كذا) بن مجاهد بن جبر ولم أر من ذكرهما؟» وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه
(9/ 575 - 576) ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (7857/7) من طريق شيخ
الطيراني عبد الله بن أيوبء إلا أن عند الخطيب عبد الوهاب بدل عبد اللهء قال ابن
الجوزي: «كان الثوري يرميه بالكذبء وقال يحيى: ليس بشىء» وضعقه أحمد
والدارقطني وأما أبو محمد (أي ابن أيوب) قال الدارقطني: متروك»ء. وأقره
السيوطي في اللآلئ )١87/9( فلم يتعقبه بشىءء ورمز له في الجامع (777/75)
بالضعءف. وانظر: الفيض (077”/5). المداوي (556/5).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 0
(طب) عن ابن عمر واين عمرو وابن الزبير وابن عياس .
(قلت») في سنده [بشر] بن إبراهيم الأنصاري00) وهو وضاع.
وقال الحافظ العراقي في الباعث على الخللاص من أكاذيب
القصاص : لا يصح فإن الطبراني رواه عن شيخه عن عبد الله
ابن أيوب القربيء قال الدارقطني متروك وكذا قال ابن الجوزي
إنه موضوع .
15" «القرءان ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن
قرأه صابرًا محتسبًا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين».
تلن :]9 هن خم
ل(اقلت) قال الذهبي” ': باطلء وأقول مع بطلانه وكونه كذبًا
على رسول الله صلى الله عليه وءاله وسلم باطل في تقسه
أيضّاء فإن عدد حروف القرءان أقل من ثلث هذا العددء ولعل
المؤلف نقل عدد حروفه في كتابه: الإتقان في علوم القرءان.
فإذا لم يهتد إلى بطلانه من جهة الرواية؟ فكيف لم يهتد بطلانه
من هذه الجهة؟ إن هذا لعجب!!
() الذي في سنده هو بشر بن عبد الرحممئن الأنصاري وليس بشر بن إبراهيم» وهذا
الأخير اترجم له اللعي ' في الميزان )7١١7/١( ونقل عن العقيلي واين حبات أنه
وضاع ثم أورة :هنا الحديتك من جهته .
15 أخرجه الطيراني في الأوسط (9/ 17). قال الهيثمي في المجمع :)١77/1( رواه
الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن عادم ؛ بن إياسء ذكره الذهبي في الميزان
لهذا الحديث ولم أجد لغيره في ذلك كلام وبقية رجاله ثقات. والحديث رمز له السيوطي
في الجامع (7/ 70235) بالضعف . وانظر الفيض (0772/5).
() في الأصل «طب» والصواب «طس».
(*) الميزان 7/90 599).
0 ؟ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
51“ - «القلب ملك وله جنودء فإذا صلح الملك صلحت جنودهء
وإذا فسدٍ الملك فسدت جنوده. والأذنان قمعء والعينان مسلحة.
واللسان ترجمان, واليدان جناحان.ء والرجلان بريدء. والكبد رحمة.
والطحال ضحك. والكليتان مكرء والرئة نفس»4.
(هب») عن أبي هريرة.
(قلت) قال الذهبي: منكرء وابن الجوزي”"'؟ موضوعء وعزاه
المعافري في السراج لعبد الرزاق في المصنف والجامع معا
موقوفا على أبي هريرة. قال: وهذا لا يحتاج إليه مع كلام
النبوة وينبوع الحكمة. قال رسول الله كَلِْةٍ (ألا وإن في الجسد
مضغة) الحديث (قلت) وقد ورد من حديث من سعيد وعائشة
وأبي ذر وعلي موقوقاء ولا يصح عن النبي صلى الله عليه
وءاله وسلم.
4“ «القنطار ألفا أوقية».
(ك) عن أنس .
حديث صحيح يخالفه . وهو المذكور في المتن بعده.
1" - أخرجه البيهقي في الشعب 2)١5 - 17*7/١( وسكت عليه السيوطي في
الجامع (5/ 7576). انظر الفيض (078/5)ء المداوي (507/5).
.)١6١/١( الموضوعات )١(
4 أخرجه الحاكم في المستدرك (؟78/7١) وصححه ووافقه الذهبي. كذا في
التسخة التي بين أيديناء وفي الفيض (5/ :)54٠ «قال الحاكم على شرطهما ورده
الذهبي بأنه خبر منكره. ورمز له السيوطي في الجامع (؟/ 3516) بالصحة.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير »>
حرف الكاف
64 «كاتم العلم يلعنه كل شىء حتى الحوت فى البحر والطير
في السماء. ابن الجوزي في العلل عن أبي سعيد.
5 : : 0 ه. َ َ 0
(قلت)») فيه كذاب 1 فهو موضوع. وابن الجوزي واهم في
إيراده فى الواهيات .
"٠ «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحملن الرحيم أقطع».
(عبدالقادر) الرهاوي في الأربعين عن أبي هريرة.
(قلت» هو بلفظ البسملة موضوع كما بينته في الاستعاذة
والحسبلة ممن صحح حديث اليسملة» بما يطلب مراجعته منة »>
وهو مطبوع. والثابت إنما هو رواية يحمد الله.
"١ (كل مسحد فيه إمام ومؤذن فالاعتكاف فيه يصح» .
4ع عزاه السيوطي في الجامع 6/0 لابن الجوزي في العلل المتناهية ورمز
لصحته. قال المناوي في الفيض :)05١/5( «قال ابن الجوزي: حديث له يصح فيه
يحيى بن العلاء» قال أحمد: كذاب يضع»6. وانظر المداوي (0/ 068).
)26232 هو يحيى بن العلاء» انظر: الضعفاء الصغير (ص/ ”67؟). الضعفاء للنسائي
(ص/2)5155 وللدارقطني (ص/ ؟7567). ولابن الجوزي 6 ١ التاريخ
الكبير (2)7591//4 المجروحين ("/ 2)١١0 الجرح والتعديل (8/ »)١0/9 الميزان
(0/ ه©87). تهذيب التهذيب (١١/719)ء. الضعفاء الكبير (5//ا57).
6٠ - عزاه السيوطي في الجامع (7/ //17) لعبد القادر الرهاوي في الأربعين ورمز
لضعفه. وانظر الفيض 2)١/5( والمداوي (74/6).
"0١ أخرجه الدارقطني في سننه (7/ )7٠١ من حديث الضحاك عن حذيفة به
وقال: الضحاك لم يسمع من حذيفة. ورمز له السيوطي في الجامع (5/ 86؟)
بالضعفف. وتعقبه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (54/65) فقال: بل هو حديث
موضوع في نهاية البطللان يلام المصنئف على إيراده لأنه مما اتفرد به وضاع. وانظر
.)7١ /6( الفيض
آ6؟ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قط) عن -حذيفة.
(قلت) هذا ينادي بلسان فصيح: أنه كذب. وأن المؤلف
قاكد الإاحساس في نقد الحديث» فإت هذه عبارة المؤلفين في
الفقه لا تمت إلى الألفاظ النبوية بصلة.
#7 «كل مشكل حرام وليمس في الدين إشكال».
(قلت») أخر جه أيضًا القضاعي في مسئد الشهامي”57؟, وفي
سئذه الحسين بن عبد أله بسن 00د كذيه مالك .
76 «كل نعيم زائل إلا نعيم أهل الجنة: وكل هم زائل إلا هم
أهل التار» .
(آاين لال) عن السو
(قلت) قال الذهبي : باطل . وأقول الصواب أنه من قول الحسن :
7" أخرجه الطبراني في الكبير (؟7/ 017) عن حسين بن عيد الله بن ضميرة عن
أبيه عن جده عن تميم الداري به. قال الهيثمي في المجمم :)١9080/9( رواه
الطبراني في الكبير وفيه الحسين بن عيد الله بن ضميرة وهو مجمع على ضعقه.
والحديث رمز له السيوطي في الجامع (75877/7) بالضعف. وانظر الفيض (717/8).
)١( مسند الشهاب .)١687/١(
(0) الكامل (5/5ه2)"8 الميزان .)078/١( اللسان (5/ 75*4). الضعفاء الكبير
60 االتاريخ الكبير (75/ 2025848 الجرح والتعديل (”7/ /61)» المجروحين
(١/7”55)»ء الضعفاء للدارقطني (ص/ 50١١)ء ولابن الجوزي .)3515/١( وانظر
الرقم [159].
“0 ععزاه السيوطي في الجامع (7/ 788) لابن لال ورمز لضعفه قال المناوي
(75/60): وفيه محمد بن حمدويه قال الذهبي في الميزان: حدّث بيخير باطل»
وعمرو بن الأزهر قال البخاري: يرمى بالكذبء. قال أحمد يضع الحديث». وقال
النسائتي متروك . وحكم الغماري بوضعه في المداوي (6/؟6).
المغير على الأحاديث الموضوعة في اللجامع الصغير /ات ؟
+“ 2 «كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه. شفاء من سبيعين داء متها
الجذام» أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة.
(قلت) هو بهذه الزيادة باطل .
هه" «كلوا التين فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم
لقلت هي التين وإنه ليذهب بالبواسير وينفع من النقرس».
(ابن السني) وأبو نعيم (فر) عن أبي ذر.
(قلت) ليس هذا من الألفاظ النبوية وكذيه ظاهر.
65 «كلوا التمر على الريق فإنة يقتل الدود».
(أيو بكر في الغيلانيات) (فر) عن ابن عباس .
(رقلت) فيه عصمة بن في
المصنئف حكم اين الجوزي بوضعه.
7ه" «كلوا السفرجل على الريق فإنه يذهب وغرا"' الصدر».
65" عزاه السيوطي في الجامع (؟5977/79) لأبي نعيم في الطب ورمز لضعفه.
وسكت عليه المناوي في الفيض (0/ 59).
06" عزاه السيوطي في الجامع 2247/7 لاين السني وأبي نعيم وأبي متصور
الديلمي في مسئذده ورمرز لضعقه . وانظر الفيض ( 262 .
717 2_ عزاه السيوطي في الجامع (747/7) لأبي بكر في الغيلانيات وأبي منصور
الديلمي في مسئده ورمز لضعفه. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (5/ 50)
وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله وَل قال يحيى بن معين: عصمة بن
محمد كذاب يضع الحديث. وانظر الفيض (6/ 2.)55 والمداوي (084/8).
)١( الضعفاء الكبير (7/ 0075٠ الجرح والتغديل (/ »)7١ الموضوعات (9/ 8؟)2
الميزان ات الضعفاء لابن الجوزي ("/ ك2 تنزيه الشريعة /١( 6
الكامل (6/ 0717/١ .
باه“ 3 عزاه السيوطي في الجامع 0/ 3) لاين السني وأبي نعيم وأبي منتتسور
الديلمي في مسنده ورمز لضعفه. قال المناوي في الفيض (52/5): وفيه محمد بن
موسى الحوشيء قال ابن حبان: استحق الترك . ْ
(؟) أي غليه وحرارته قاله المناوي. 000
غ» وهو وضاع وقد أقى
4 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(ابن السني) وأبو نعيم (فر) عن أنس .
«(قلت) هذا كذب.» ولا ينصح في السفرجل حديث .
54 2 «كلوا السفرجل فإنه يجم''' الفؤاد ويشجع القلب ويحسن
الولد».
(قلت»©) هو باطل كالذي قيله .
48" («اكما لا ينفع مع الشرك شىء كذلك لاا يضر مع الايمان
شىى ع4 .
(خط) عن عمر.
والأحاديث الصحيحة كلها تخالفهء فقد أثبتت أن المعاصي
تضر مع الإيمان وأن النار سيدخلها طائفة من العصاة بذنوبهم
وييخرجون منها بإيمانهم فأين عدم الضرر؟
2 «كم من عاقل عقل عن الله أمره وهو حقير عند الناس دميم
4 2 عزاه السيوطي في الجامع 0 )١95 لأبي منصور في مسنده ورمز لضعفه.
قال المناوي في الفيض (57//5): وفيه عيد الرحمن العرزمي أورده الذهبي في
الضعفاء ونقل تضعيفه عن الدارقطني .
)١( قال المناوي: أي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه.
4 _ أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (// :)١78 وعزاه السيوطي أيضًا في
الجامع 0 لأبي نعيم في الحلية ورمز لشعفه. وأورده ابن الجوزي في
الموضوعات (١/5؟١) وقال: هذا حديث لا يصحء قال عمرو بن علي الفلاس:
كان المنذر بن زياد كذابًاء وقال الدارقطني: متروك له مناكير. وانظر الفيض
(/6©» والمداوي (57*/6),
3 أخرجه البيهقى في الشعب )١168/5( وقال: فتفرد به نهشل عن عبادة
ونهشل تقدم الكلام عليه. وانظر الفيض (0/ 554)» والمداوي (54/5).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 8
المنظر ينجو غدًا وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشأن
هالك غدًا في القيامة» .
(هب) عن ابن عمر.
(قلت) في سنده داود بن المحبر"'؟ وهو وضاع.
0 كم من حوراء عيناء ما كان مهرها إلا قبضة من حنطة أو
مثلها من تمر».
(عق) عن ابن عمر.
(«قلت) فيه أيان بن المحير”'؟ وهو متروك وقد قال اين
الجوزي”" ثم الذهبي”*؟: إن الحديث باطلء وقد وجدت له
طريقًا عاآخر من حديث أبي هريرة أخرجه اين حبان في
الضعفاء©» وهو ساقط أيضًا .
55 - «كم من مستقبل غدًا لا يستكمله ومنتظر غدًا لا يبلغه».
)١( ليس في سند البيهقي داود هذا وإنما هو في سند ءاخر عند أبي نعيم في الحلية
35/0" كما بين المؤلف نفسه في كتابه المداوي.
0“ أخرجه العقيلى فى الضعفاء :»)587/١( ومن طريقه اين الجوزي فى
الموضوعات (#/ 767) وقال: هذا حديث لا يصح والمتهم به أبان. وانظر القيض
(6/ ٠*6)ء والمداوي (60/ 525) وقد انتقد إيراد السيوطي له في الجامع 45/5١
رامرًا له بالضعف.
() تقدم الكلام عليه في الرقم [44].
() الموضوعات (”/ 787 - 5868).
(؟) الميزان .)١80/١(
(6) المجروحين (؟88/7).
22 عزاه السيوطي في الجامم (؟7477/5) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. قلت: ورواه والده أبو شجاع فيٍ الفردوسن (0/ 55"). انظر التديض
: .)56 /68( والمداوي .)6٠ /6(
”,> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) هذا من كلام عون ين عبد الله رواه عنه البيهقي في
الزهدء أخذه بعض الضعفاء ورفعه إلى النبي وَل وهو ياطل عنه .
”65* كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله على الكفيّت
فما أريده من ساعة إلا وجدته وهو قدر قيها لحم».
(آبن سعد) عن متحمد بن إبراهيم مرسلا وعن صالح بن
كيسان مرسللا.
(قلت) هذا من أحاديث الهريسة وقد قدمنا أنها كلها
موضوعة كما قال الحفاظ.
15أ_ ١(كلام أهل السمئنوات لا حول ولا قوة إلا بالله».
(خط) عن أنس.
(قلت) ونسي هذا الوضاع من كلامهم أيضًا لعنة الله على
الكذابين .
لاا فلوسي ا يسع 7م اده وكلام الله ينسح كلامي وكلام الله
ينك مضه فضا
3" ب أخحرجه ابن سعد في الطيقات الكبرى (8/ )١565 عن الواقدي من حديث
محمد بن إبراهيم وصالح بن كيسان مرسلًا كما ذكر السيوطي. قلت: والواقدي
متروك. وانظر الفيض (084/650).
64 أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (77””/4) وسكت عليه السيوطي في
الجامع (298/5). قال المناوي (601//68): «فيه داود بن صغيرء قال الدارقطني
وغيره منكر الحديثء. وأورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح». وانظر
المداوي (65/ .0)07١
6" أخرجه ابن عدي في الكامل (5؟/ 2.)١8* والدارقطني في سئئنه (5/ )١56 به.
ورمز له السيوطي في الجامع (؟/7948) بالضعف. وتعقّبه الغماري في المداوي
),7١ /6( بأن الحديث موضوع. وانظر الفيض (5//ا6).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير آ©”ظ,
(قلت» فيه جبرون بن واقد الإفريقي''' متهم بالوضعء
والحديث قال الذهبي”"؟ موضوع . وأقول إثيات المؤلف لهذا يدل
على أنه عديم النظر في الفن» فاقد الشعور فيهء إذ لا يشك في
بطلان هذا طالب علم فضلا عن محدث فضلا عن حافظ .
5" 9 كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط فى ختصره أو
خاتمه الخيط. ١
(اين سعد) والحكيم عن ابن عمر.
(قلت) قال الحفاظ أبو حاتم الرازي ثم ابن حبان0”" ثم ابن
الجوزي”*؟ وءاخرون: إنه باطل .
17" كان إذا دخل رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل .
(هب) عن اين عياس .
(آبن سعد) عن عائشة .
(١)الكامل (7/ .)١18*٠ الميزان .)781/١( الكشف (ص/”87). اللسان
»)0١77/9( المغنى .)١98/١(
(9) الميزان /١( لالم - 284 ).
5 282 عزاه السيوطي قي الجامع (20 لابن سعد وللحكيم ورمز بضعقه.
قلت: وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (#/ "ا/ا) وقال: هذا حديث لاا يصح
تفرد به سالم [ين عبد الأعلى]ء قال العقيلي: لا يعرف إلا بهء قال يحيى بن معين:
ليس حديثه بشىء وقال ابن حيان: يضع الحديث. وانظر الفيض 2)٠١”/868(
المداوي (6/ ).2 اللآلئ (7/ 07407 .
.)747/١( المجروحين )*(
)78 /#( الموضوعات )*(
1" حديث ابن عياس أخرجه البيهقي في الشعب (5/ 2079١ قال الهيثمي في
المجمع (/ :)١6٠ رواه البزار وفيه أبو بكر الهزلي وهو ضعيف. وأما حديث
عائشة فأخرجه ابن سعد في طيقاته /١( 79820). والحديث رمز له السيوطي في
الجامع 2337370 بالضعف . وانظر الفيض (6/ )2 المداوي .)١١>/6(
91 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت) سند الطريقين واحد فإن الحديث من رواية أبي بكر
الهذلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة
وابن عباس معاء كذا هو عند ابن سعد وكذلك أخرجه أبو
نعيم في التاريخ”'؟». نعم أخرجه ابن حبان في الضعفاء”'' من
هذا الوجه فاقتصر على ذكر ابن عياس و-ححجده وعلى كل حال
فأبو بكر الهذلي”7' كذاب ولم يذكر هذا غيرهء ولم يعرف أن
4" كان يأكل العنب خرطا.
(قلت) قال الحفاظ: موضوع وهو في موضوعات”'' ابن
الجوزي. وفي ترجمة داود عبد الجبار الكوفي”*؟ من الميزان"'©2
للذهبي وقد أسندهء ثم نقل عن العقيلي أنه قال: لا أصل له.
)١( أخبار أصبهان 2)١5094/١( ترجمة أحمد بن بندار الحبال.
هرف المجروحين 065٠0
(9) هو حلضقى بن عبد الله» المجروحين 2)5694/١( الميزان (5/ 95١)ء2 تهذيب
الكمال 0200 الجرح والتعديل (0*") الضعفاء ء للنسائي
(ص/02١١»)., التاريخ الكبير 2)١98/5( تهذيب التهذيب (؟9١//51).
54 2 عزاه السيوطي في الجامع (؟27577/7) للطبراني في الكبير ورمز لضعفه. قلت:
وأورده اين الجوزي في الموضوعات (781//75) وقال: «فيه حسين بن قيس ضعف
أحمد بن حئبل حديثه وكذبهء وقال مرة: متروك الحديث. وكذلك قال النسائي»
وقال يحيى: ليس بشىء- وفيه كادحء قال ابن حبان يروي عن الثقات المقلوبات
حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها فاستحق الترك» وفيه سليمات بن الربيع».
وأورده العقيلي في الضعفاء (7/ 5”) وقال: لا أصل له وانظر الفيض (8/ .)١95
(4) الموضوعات (781//75).
(5) الميزان (5/ 22٠١ التاريخ الكبير (*/ »)95٠ الضعفاء للتسائي (ص/ :)٠٠١
وللدارقطني (ص/77١). ولابن الجوزي (95/ 755): الجرح والتعديل (51/8//7).
الضعفاء للحقيلي (؟/ 97) , المجروحين 015/0 الكامل (7/ 85) .
.)٠١ /75( الميزان )6(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
28 2 كان يقلم أظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل أن ارئ إلى
الصلاة.
(«قلت) وخرجه أيضًا البزارء وفيه إبراهيم بن قدامة"')
مجهول وكأنه هو الواضع لهدء» وقد قال البيهقي إنه منكر»
والنبي 85 كان يخرج إلى الصلاة من بيته وواضع الحديث لم
يتنبه لهذا فقال: يروح.
ا" كان يكره الكليتين لمكانهما من البول.
اين السني) في الطب عن اين عباس .
(قلت) هو من رواية الحسن بن علي العدوي0) أحد أركان
الكذب ووضع الحديث.
حرف اللام
9865١ لأن أعين أخي المؤمن في حاجة أحب إلي من صيام شهر
واعتكافه في المسجد الحرام.
924 أخرجه البيهقي في الشعب (7/ 75) وقال: في هذا الإسناد من يجهل. وأورده
الذهبي في الميزان )57/١( وقال: هو خبر منكر. والحديث رمز له السيوطي في
الجامع (؟/ 789) بالضعف . وانظر الفيض (778/0). والمداوي (0/ .)١06
.)67"/1١( الميزان )١(
٠ عزاء السيوطي في الجامع (787”/7) لابن السني في الطب ورمز لضعقه.
قال المناوي في الفيض (5/ 556)غ. قال العراقي: سنده ضعيف. وانظر المداوي
.)١648/6(
(0) تقدم في الرقم [57].
“0١ ععزاه السيوطي في الجامع (5:/ 0788 لأبي الغنائم النرسي في قضاء الحوائج
ورمز لضعفه. وسكت عليه المناوي في الفيض (ق3/ 7668). وأورد الذهبي في
الميزان (*/ 857ه) وقال: حديث موضوع. وانظر المداوي (80/ .)١55
ئقى”3ظ”»> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(أبو الغناتم) النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر.
(قلت»© قال الذهبي في ترجمة محمد بن صالح بن فيروز"١
انه موضوع على مالك أي .لأنه من رواية مالك عن نافع عن
ابن عمر في زعم واضعهء وقد رأيته في كتاب الزهد لابن
المبارك عن الحسن البصري والحسن بن علي عليهما السلام
موقوفا عليهماء نعم وجدت للمرفوع شاهدًا من حديث ابن
عباس عند الدينوري في المجالسة وغيره كما ذكرته في
المستخرج على مسند الشهاب .
م - لعن الله المسوفات التى يدعوها زوجها إلى فراشه فتقول
سوف حتى تغلبه عيناه.
(طب) عن اين عمر.
(قلت) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير”"'' عن عكرمة
مرسللاء وهو عند اين حبان في الضعفاء”" في ترجمة جعمر بن
ميسرة”*؟» وهو منكر الحديث عند جميع الحفاظ .
)١( الميزان (”7/ 04817). تنزيه الشريعة :)١١"/١( المغنى :)7١8/15( اللسان
١ .)١778/6(
37" عزاه السيوطي في الجامع 0 للطبراني في الكبير ورمز لصحته.
قلت: وأخرجه الطبراني في الأوسط (047/4). قال الهيثمي في المجمع
(5575/5): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير من طريق جعفر بن ميسرة الأشجع
عن أبيه وميسرة ضعيف ولم أر لأبيه من ابن عمر سماعًا»» انظر الفيض (1/7/6؟),
.)1١71//0( والمداوي
(5) التاريخ الكبير .)559/1١(
.)7١*/١( المجروحين )9*(
(5) الضعفاء لابن الجوزي 2)١977/١( وللعقيلي »)١87/١( الجرح والتعديل
(؟/ .)554٠ الميزان ,.)5١8/١( اللسان (؟/77١)غ المجروحين .)7177/١(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 556
“اث 6 لعنت القدرية على لسان سبعين نميا .
(قط) فى العلل عن على .
(قلت») فى ستده كذاب. وتمامه عند مسخرجه: عاخرهم
على لساث سصسيعين نبيًا ع خرهم عيسى أبن مريمء فإنت الكذابين
75 لكل شىء أس وأس الآإيمان الورع ولكل شىء فرع وفرع
الآإيمان الصبر ولكل شبى » سستام وسنام هذه الأمة عمى العباس ولكل
شىء سبط وسبط هذه الأمة الحسن والحسين ولكل شىء جناح وجناح
هذه الأمة أبو بكر وعمر ولكل شىء مجن ومجن هذه الأمة علي .
رقلت») ولكل شىء ءاقة وءافة هذا الدين الكذابونت على
يجل العقلاء عن النطق بهء فضلًا عن سيد الفصحاء وك فعجبًا
لمن يورد مثل هذا الياطل زاعمًا أنه حديث ثابت» وقد عزاه
”7 لكل شىء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة.
“7/7 ب عزاه السيوطي في الجامع 0( 26٠١ للدارقطني في العلل ورمز تلضعفه. 08
المناوي في الفيض (775/65): «قال ابن الجوزي في العلل: حديث لا يصح فيه
الحارث كذابف» قال ابن المذيني وكذا فيه مححمد بن عثمات»
5" عزاه السيوطي في البجامع 1/0 *) للخطيب البغدادي في تاريخه وابن
الخطيب وكفا قال الحافظ أحمد الغماري في المداوي )١84/0( عقب قوله: «هذا
حديثك كذب مو ضوع يلام المؤلف على ذكره». وانظر الفيضص (/ 8؟7).
6 ”7 ل عزاءه السيوطي في اللجامع 26١5 للرافعي ورمز لضعفه. وتعقبه أحمد
الغماري بأنه حديث موضوع. وأخرجه الذهبي في الميزان )١١8/١( ثم نقل قول
النقاش. وقال الحافظ في اللسان :)7797//١( وقال الجوزقاني في كتاب الأباطيل :
حديث متكرء وعبد الله بن عبد القدوس مجهول. وانظر الميض (6/ 786 .
5”آ”», المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(الرافعي) عن ثابت .
(قلت») هو من رواية أحمد بن عثمات التهرواني”'* عن عبن الله
ايبن عبد القدوس عن أبي صالح الك قال النقاشى في
موضوعاته : وضعه أحدهما.
كوم لكل شىء معدن ومعدن التقوى قلوب العارفين .
(طب») عن اين عمر (هب) عن عمر.
(رقلت») قال البيهقي : هذا منكر وفقيه رجل مبهم لعل اليلاء
همنة .
الب ل لكل شبى > مفتاح ومفتاح الحنة حب المساكين والفقراء .
(قلت) فيه أحمد بن داود الحراني”"*» قال الحفاظ: إنه من
وضعه .
.)6١0 اللسان (١//79)ء الكشف الحثيث (ص/ »)١١8/١1( الميزان )١(
(0) الضعماء للنسائي (ص/ 2)١56 وللعقيلي 02 وللدارقطني (ص/ ,.)١55
ولابن الجوزي (5؟/ 2)1١7١ التاريخ الكبير (6/١51١)ء الجرح والتعديل (ه5/
5 *؛»؛ الميزان (567//75). تنزيه الشريعة /١( /7ا»)» تهذيب التهذيب (15560:/6).
51 أخرجه الطيراني في المعجم الكبير )7757/1١7( من حديث ابن عمر
رضي الله عنهما قال الهيثمي في المجمع :)718/٠١١( وفيه محمد بن رجاء وهو
ضعيف. وعزاه السيوطي في الجامع أيضًا (؟/ )5١6 للبيهقي في الشعب ورمز
لضعفه وحكم بوضعه الذهبي في الميزان .)77١/5(
/الا” عزاه السيوطي في الجامع (7/ 516) لابن لال ورمز لضعفه. قلت: وأخرجه
ابن حبات في المجروحين )١597-5155/١( وحكم علية بالوضع ووافمه ابن
الجوزي في الموضوعات )١5١/7”( بعد أن خرّجه من طريقه وعدّه الذهبي في ميزانه
ْ .)١9١/6( من كذبه. وانظر الفيض (781//0)» والمداوي )43/١(
(20) المجروحين (0 »© الميزان 2)435/١( اللسان (١/978١)ء2 الضعفاء
للدار قطني (ص/ 1ج" المغني (0 222 تنزيه -الشريعة 0 )).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1
9898954 لكل نبي خليل في أمته وإن خليلي عثمان.
(ابن عساكر) عن أبي هريرة.
(قلت») هو من رواية إسحاق بن نجيح الملطي”'“. وهو أحد
أركان الكذب» والعجيب ا ع المخرج في الصحيح
والمتفق على صحتهء نفي النبي: صلى الله عليه وءاله وسلم
الخلة لغير ريه» وأنه لو كان معخذا تخليلًا من الناس لاتخذ أيا
بكرء ثم يضع هذا الجاهل الملطي ما يعارضه»ء ويزعم مع ذلك
المصنف أنه مما لم ينفرد به وضاع أو كذاب .
64 9 لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان.
(ت) عن طلحة (ه) عن أبي هريرة .
(قلت») هذا من وضع العثمانية» وقد وضع مخالفوهم ما
يقابله بذكر أبي بكر رضي الله عنه وهو في جزء الغطريفي .
١ الو بغى جبل على جبل لدك الباغي منهما.
48 أخرجه اين 00 في تاريخه (74/ .)١70 ورمز له السيوطي في الجامع
(7/5) بالضعف. وتعقبه الحافظ أحمد الغماري في المداوي )١97/60( بأن
الحديث موضوع. ا الفيض .)2١288/6(
)0 التاريخ الكبير /١( 5 ٠8#)غ» الضعفاء للنسائي (ص/ ”0). وللدارقطني «(ص/ 86 ).
ولابن الجوزي »١5/( المجروحين 2)١7*5/١( الجرح والتعديل 7١ هي
الميزان »)7٠١ /١( أحوال الرجال (ص/78١)2 تهذيب التهذيب .)57١/1١١(
6 2 أخرجه الترمذي في ستنه: كتاب المناقب: باب في مناقب عثمان بن عفان
رضي الله عنه (594”) وقال: هذا حديث غريب ليس إسناده بالقوي وهو متقطع.
وابن ماجه في ستنه: المقدمة: باب في قضائل أصحاب رسول الله يي .)٠١9(
قال البوصيري في مصباح الزجاجة (١//ا6): هذا إسناد ضعيف فيه عثمان بن خالد
وهو ضعيف باتفاقهم. وانظر الفيض (6/ /58).
"٠ عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )27٠ لابن لال ورمز لضعفه. انظر الفيض
(5/ 5١")ء. والمداوي (6/ ا ).0
54 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
( اين لال) عن أبي هريرة.
(قلت») ورواه ابن حيات في العة 297 في ترجمة أحمد بسن
محمد بن الفضل القيسي من. حديث أنس » وقال : موضوع.ء.
قلت وأخرجه ابن وهب فى جامعه فى القطعة المطيوعة منه»
والبخاري في الأدب"'“ عن ابن عياس من قوله وهو الصواب.
0١ _98 لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه.
(قلت» هو من رواية أبي داود سليمات بن عمرو النخعي”"
وهو كذاب والمعروف أنه من قول سعيد بن المسيب .
7 ا لولا المرأة لدخل الرجل الجنة.
(قلت) فيه بشر بن الحسين”**؟» متروك. وقد اتهمه به ابن
الجوزي والذهبي وقالا : إنه موضوع .
.)١886/١( المجروحين )(
(؟) الأدب المفرد: باب البغي (ص/179).
0١ 2 عزاه السيوطي في الجامع (577/5) للحكيم الترمذي ورمز لضعقه. وانظر
الفيض (97197/6).
(9) الجرح والتعديل .)١775/5( الميزان .)5١57/5( الللسان (9/ .24١١6 التاريخ
الكبير (58/5؟)2»2 الضعفاء للنسائي (ص/ 2١١٠١ وللدارقطني (ص/76١)2
ولاين الجوزي 2/1 وللعقيلي 2 المجروحين اي أحوال
الرجال (ص/ 95١)ء الضعفاء الصغير (ص/8١5غ2ء الكامل (”7/ 9556).
57 9 عزاه السيوطي في اللجامع (5/ 557) للثقفي في الثقفيات ورمز لضعفه.
قلت: وأخرجه أيو نعيم في أخبار أصبهان )78٠/١( في ترجمة بشر بن الحسين.
انظر الفيض (727/60). والمداوي (0/ 6؟95).
(5) الضعفاء للدارقطني (ص/ 45). ولابن الجوزي .)١57/١( وللعقيلي 2)١51١/١(
المجر وححين »)١94+٠/5١( الميزان 0 56 الكامل 0ظ/ 01 الجرح والتعديل
(؟/ هه*"؟) .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير مض
“8 ليدخلن الجنة بشفاعة عثمان سبعون ألما كلهم قد استوجبوا
النار - الحنة بغير حساب.
(اين عساكر) عن ابن عباس .
(قلت» قال مخرجه : رفعه متكرء وهي عبارة عجيية شامية» فإن
هذا لا يقال من قبيل الرأيء لأنه غيب من أخبار القيامة! فإيهام أنه
ثابيت موقوقًا من العجائب». بل هو موضوع على كل حال.
615 ليس البر في حسن اللياس والزي ولكن البر السكينة والوقار.
(فر) عن أبي سعيد.
«(قلت») هذا كذب لا معنى له.
65 _- ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من
معاشرته حتى يجعل الله له مخرجا.
(هب) عن أبي فاطمة الأيادي .
(قلت) هذا من كلام محمد ابن الحنفيةء كذلك أخرجه
البخاري في الأدب المفرد''* بلفظ: ليس بحكيم بدل حليم
وكأنه تحرف على بعض الرواأة.
م أخرجه ابن عساكر في تاريخه (4/ ١١57 و17). ورمز له السيوطي في
الجامع (558/75) بالضعفف. وتعقيه أحمد الغماري في المداوي (0/ )75٠ بأنه
حديث موضوع. وانظر الفيض (567/60).
8254_ عزاه السيوطي في الجامع (7/ )50٠ لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. وسكت عليه المناوي في الفيض (7"65/60).
6" أخرجه البيهقى فى الشعب (755/5 -7579) وقال البيهقى نقلًا عن شيخه
الحاكم: «لم نكتيه عنه إلا بهذا الإسناد وإنما نعرف هذا الكلام عن محمد ابن
الحنفية من قوله» ثم ساقه البيهقي بإسناده من حديث ابن الحنقية. وكلتا الروايتين
بلفظ : «ليس بحكيم». ورمز للحديث بالضعف السيوطي في الجامع (5/ 865)
وتعقيه أحمد الغماري في المداوي (77757/6) وحكم عليه بالوضع .
.)١9٠ الأدب المفرد: باب التؤدة في الأمور (صن/ )١(
”> . المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
كم" ليس بخيركم من ترك دنياه لآخرته ولا ءاخرته لدنياه حتى يصيب
منهما جميعًا فإن الدنيا بلاغ الآخرة ولا تكونوا كلا على الناس.
(ابن عساكر) عن أنس .
(قلت») هذا موضوع وقد أفردت لبيان وضعه جزءًا مستقاد
يسمى صفع التياه بإبطال حديث ليس بخيركم من ترك دنياه.
وانظر : خي ركم » المار في الخاء.
1م - ليس في الحلي زكاة.
(قط) عن جابير .
(قلت) قال البيهقي في المعرفةء باطل لا أصل له: وإنما
ودف عن جا بو عن للدي
4 2 ليس من المروءة الربح على الاخوان.
(ابن عساكر) عن اين عمر.
(قلت) هذا كذب .
8 _ ليس من أخلاق المؤمن التملق إلا في طلب العلم.
5" أخرجه اين عساكر في تاريخه (1919//580). ورمز له السيوطي في الجامع
(564/5) بالضعف. وحكم عليه أحمد الغماري في المداوي (7727/0) بالوضع .
وانظر الفيض (0/ 514").
1م" أخرجه الدارقطني في سننه )١١1//17( من حديث أبي حمزة وقال: ضعيف
الحديث. وانظر الفيض (0/ 9/7#*)ء والمداوي (78217/8).
54" أخرجه ابن عساكر في تاريخه (77565/51). ورمز له السيوطي في الجامع
(0 624 بالضعف. وحكم عليه أحمد الخماري بالوضع في المداوي (ه/ .)5١١
وقال المناوي في الفيض (7807/60): قال الذهبي في مختصر التاريخ: وهو منكر.
84 أنخرجه البيهقي في الشعب (5/ 5518) وقال: «#إسنئاده ضعيف والحسن بن
ديئار ضعيف بمرة وكذلك خصيب بن جحدرة وأورده ابن الجوزي. قسي ت
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١
(قلت») فيه المحسن بن 0 عن الخصيب بن ب 0
9 ليصل الرجل فى المسحجد الذي يليه ولا يتبع المساحد.
(طب) عن ابن عمر.
(رقلت) فيه عيسى بن و يروي عن الثشقات
الموضوعات»ء وهذا من وضع مسائل الفقهاءء وجعلها حديثًا
مرفوكًا إلى النبي صلى الله عليه وءاله وسلم.
- الموضوعات (١/9١؟) وقال: «فيه الحسن ين ديئار وقد كذبه أحمد ويحيىء:
وقال ابن عدي: مداره على الخصيب وقد كذبه شعبة ويحيى القطانء. وقال أحمد:
لا يكتب حديثهء وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات». انظر الفيض
(5/ 7م" والمداوي (ه/ 509).
)١( الضعقفاء الصغير (ص//١6)ء وللعقيلي .)7577/١( وللنسائي (ص/88)).
وللدارقطني (ص/”١١). ولابن الجوزي 2»)7١١/١( التاريخ الكبير (؟5/ 2)79017
المجروحين 2)777١/١( الجرح والتعديل (7/ ١١)ء الميران (19/ 07١7 الكامل
(2)2).
()2 التاريخ الكبير 2)7370١/7( وللعقيلي (594/7). الضعماء للنسائي (ص/98).
وللدارقطنى (ص/ :)١١١ ولاين الجوزي (0)»©) المجروحين .)7581//١(
الجرح والتعديل (/47). الميزان :)167/١( اللان (487/7): أحوال
الرجال (ص/5١٠).
4" أخرجه الطبراني في الكبير )787/١17( والأوسط (6/ ه/ا07). قال الهيثشمي
في المجمع (7/ 715): رواه الطبراني في الكبير واللأوسط ورجاله موثقون إلا شيخ
الطبراني محمد بن أحمد بن النضر الترمذي ولم أجد من ترجمهء قلت: ذكر ابن
حبان في الثقات في الطبقة الرابعة محمد بن أحمد بن النضر ابن ابنة معاوية بن
عمرو فلا أدري هو هذا أم لا4. والحديث رمز له السيوطي في الجامع (559/5)
بالحسن. وانظر الفيض (60/ 2797 المداوي (77/7/0). المجروحين (؟141//7).
270 ليس في سند كتابي الطبراني عيسى هذا إنما له ذكر في سند رواية ابن حيان في
المجروحين )١81//١( واسمه على الصواب عبيس بن ميمون.
يفف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
“0١ ليكونن في ولد العباس ملوك يلون أمر أمتي يعز الله بيهم
الدين.
يس
(قط) في الأفراد عن جاير.
(قلت) فيه كذاب”''؟. وهو من كذب المتزلفين لبني العباس .
7“ ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة لله تعالى في
كل ساعة منها ستمائة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجيو! النار.
(الخليلي) في مشيخته عن أنس .
(قلت» وعلى هذا يكون المعتقون من النار كل سنة سيعمائة
ألف ألف وعشرين ألف ألف أي سبعمائة مليون وعشرون
مليونًا ممن استوجب الثار خاصةء وهذا العدد لا يوجد بالدنيا
من المسلمين وقد ورد الحديث بلفظ : ستمائة فقط فى الساعةء
وهو معقول. وورد ستمائة ألف في يوم الجمعة كله وذلك
9 الليل والنهار مطيتان فاركيوهما.بلاعًا إلى الآخرة.
0١ 2 عزاه السيوطي في الجامع )57١/7( للدارقطني في الأفراد ورمز لصحته.
وحكم عليه بالوضع أحمد الغماري في المداوي (7!54/6). وانظر الفيض
.)5946 /5(
)١( هو عمر بن راشد المدنيء الضعفاء للعقيلي (7/ »)١948 المجروحين (؟/2)97
الميزات / 6060© تتزيه الشريعة 0( )6 اللسان (58/2؟).
5" عزاه السيوطي في الجامع )47١/7( للخليلي ورمز لضعفه. وسكت عليه
المناوي في الفيض (65/ 596).
87 أخرجه ابن عدي في الكامل (708/54)» ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه
/5١( 566). ورمز له السيوطي في الجامع (75/ 417/6) بالضعف. وحكم عليه الذهبي
في الميزان (؟54810//5 - 588) بالوضع وأقره أحمد الغماري في المداوي
(0/ /الاا). وانظر الفيض .)58٠37/8(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 00
(عد) وابن عساكر عن اين عياس .
«قلت) فيه عبد الله بن محمد بن المغيرة'“. هو المتهم
بوضعه .
حرف الميم
64" ما عاتى الله عالمًا علمًا إلا أخذ عليه الميثاق أن لا يكتمه.
(ابن نظيف في جزته) وابن الجوزي في العلل. عن أبي
هريرة.
(قلت) فيه محمد بن موسى البلقاوي”"', وهو وضاع كبير
وقد أخرجه أيضا اليندهي في شرح المقامات واين عساكر في
تبيين كذب المفتري والديلمي في مسند الفردوس”" والغراقي
في أول القول المسدد”*؟ من طريق ابن نظيف ثم قال: فيه
البلقاوي متهم لكن له شاهد بإسناد صالح .
06 ما استرذل الله عبدًا إلا حظر عليه العلم والأدب.
)١( الكامل .)7١١/5( الميزان (541//7).: اللسان ("”/ .)»5٠١ الجرح والتعديل
(648/6١)ء الضعفاء للعقيلي (17/ 20701١ تنزيه الشريعة /١( 6/)ء» مجمع الزوائد
(/ /اه)ء الضعفاء لابن الجوزي (5/ .)١5٠
5" عزاه السيوطي في الجامع (7/0ا237) لابن نظيف في جزته ولاين الجوزي في
العلل ورمز لصحته. وانظر الفيض (5/6٠5)ء والمداوي (7841//6).
)0 تقدم في الحديث رقم [48"].
2ن صاحب مسئد الفردوس هو أبو منصور الديلميء. أسئد فيه أحاديث كثتاب
الفردوس لوالده أبي شجاعء انظره في الفردوس (5/ 85).
0 القول المسمدد «ص/ 5 .
6" 2 عزاه السيوطي في الجامع (850) ورمز لضعفه. وتعقبه أحمد الغماري في
المداوي (741//5) بأن الحديث موضوع. وأخرجه القضاعي في مسنده (0/19١)ء
وعدّ الذهبي في الميزان )١6١/1١( هذا الحديث من الأباطيل . وانظر الفيض .)5١8/60(
»> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
( اين النجار) عن أبي هريرة.
(قلت) هذا من الأحاديث التي حكم المؤلف”'؟ بوضعها في
ذيل اللالئ.ء وسيقه إلى الحكم بوضعه الذهبي في الميزان في
ترجمة أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي » وقد رواه
الديلمي”") عن ابن عباس من قوله وهو ياطل أيضًا.
”45 ما سلط الله القحط على قوم إلا بتمردهم على الله.
(قلت») قال الدارقطني لاا يثبت عن مالك .
/1ة” ما قدمت أبا بكر وعمر ولكن الله قدمهما.
(قلت») وأسنده أيضًا الحافظ في اللسان”" وقال: إنه باطل
ورجاله مذكورون بالثقة”*'. قلت وله بقية وهي: «ومنّ بهما
علي فأطيعوهما واقتدوا بهما ومن أرادهما بسوع فإنمأ يريد
الإسلام» اه والمؤلف حذف هذه البقية عمدّاء لأنها صريحة
في الدلالة على وضعهدء وهذا مع كونه.خيانة في العلم مشاركة
.)١16١7/١( الميزات )(
() انظر الفردوس (68/5).
65 9 هنا عزاه إلى الدارقطني في غرائب مالك وفي الجامع الصغير (591//5)
عزاه إلى الخطيب في كتاب رواه مالك وسكت عليه. وتعقبه أحمد الغماري في
المداوي (0/ ه**””) بأن هذا الحديث باطل. وانظر الفيض (559/6).
/اؤ” عزاه السيوطي في الجامع (007/75) لابن النجار ورمز لضعفه. وانظر
الفيض (0/ +*5875). والمداوي (07251//68).
90 لسان الميزان .)551١7/5(
(5) قلت : بقية كلام الحافظ : ما خلا الحسن (أي ابن إبراهيم الواسطي) فإني لا أعرفه .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير يف
6 ما من أحد إلا وفي رأسه عرق من الجذام ينفر فإذا هاج
سلط الله عليه الزكام فلا تداووا له.
(ك) عن عائشة .
(قلت») قال ابن الجوزي ثم الذهبي: موضوع .
8 6 ما من أمة إلا وبعضها في النار وبعضها في الجنة إلا أمتي
فإنها كلها في الجنة.
(خط) عن ابن عمر.
(قلت) فيه كذابف» وهو ظاهر اليطلان.
5٠ ما من دعاء أحب إلى الله من أن يقول: اللهم ارحم أمة
محمد رحمة عامة .
(خط) عن أبي هريرة.
(قلت») قال ابن حبان : موضوع”''.
4" أخرجه الحاكم في المستدرك )5١١/54( وسكت عليه وتعقبه الذهبي بقوله:
كأنه موضوع فالكديمي متهم. وأورده اين الجوزي في الموضوعات (9/ )5١6
وقال: هذا حديث لذ يصح ومحمد بن يونس هو الكديمي كان كذايًا. والحديث
رمز له السيوطي في الجامع (0017/5) بالحسن. انظر الفيض (559/80).
484 9 أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ يخداد (9/ لالا” و 7/17 2)١794 والطيراني
فى الصغير (١/5550؟). قال الهيثمي في المجمع (5/16): رواه الطبراني في
سير والأوسط وقيه أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين وهو ضعيف.
والحديث رمز له السيوطي في الجامع (008/75) بالضعف. انظر الفيض (0/ 2)547١
والمداوي (6/ 7805).
- أخرجه الخطيب اليغدادي في تاريخه (5//ا6١). قال الذهبي في الميزان
(21/5): كأنه موضوع. ورمز له السيوطي في اللجامع »)0١17/7( وتعقبه أحمد
الغماري في المداوي (86/ 7”58) بأن الحديث موضوع. وانظر الفيض (87/8/0).
() المجروحين (5؟/ 17/8).
”7 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
0١ ما من عبد استحيا من الحلال إلا ابتلاه الله بالحرام.
(قلت) هو باطل .
7 0 مثل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه أخرى .
( اين قانع) عن والد معدان.
(قلت»)» قال الذهبي”'؟: منكر وإسئاده مركب » كو ذلك في
٠0* مكارم الأخلاق عشرة: تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون
في الابن ولا تكون في الأب. وتكون في العبد ولا تكون في سيده.
يقسمها الله لمن أراد به السعادة: صدق الحديث» وصدق البأس.
وإعطاء السائل. والمكانأة بالصنائع . وحفظ الأمانة وصلة الرحم
والتذمم للجار والتذمم للصاحب وإقراء الضيف ورأسهن : الحياء.
0 لمحكيم هب) عن عائشة .
٠١ عزاه السيوطي في الجامع (0/ 26٠٠١ ورمز لضعفه. وسكت عليه المناوي في
الفيض .)84١/60( وحكم الحافظ أحمد الغماري في المداوي (60/ )77/٠ بالوضع .
7 0 عزاه السيوطي في الجامع (86717/7) لابن قانع وسكت عليه. وانظر الفيض
.)6١8 /6(
(0) لم أقف على قوله هذا.
“40 عزاه السيوطي في الجامع (01*8/7) للحكيم الترمذي وللبيهقي. قلت: أخرجه
البيهقي في الشعب )١1778- ١77//5( ونقل عن شيخه الحاكم قوله: «ثابت بن يزيد الذي
أدخله الوليد بن مسلم بينه وبين الأوزاعي مجهول ويتبغي أن يكون الحمل فيه عليه» قلت:
وقد روي بإسناد ءاخر ضعيف موقوقًا على عائشة وهو به أشبه»» والحديث رمز له السيوطي
بالضعف. وانظر الفيض (2)7/5 والمداوي (0/5).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1ب ؟
و د 40 ِ 22
«ينبغي أن يكون الحمل فيه عليه» يعني أنه من وضعه (قلت)
والصواب أنه موقوف.
6 - مكة أم القرى: ومرو أم سخراسان.
(عد) عن أبي هريرة.
65 9 من إكفاء الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في الأمصار.
(طب)» عن ابن عباس .
(قلت) ما للشك في بطلان هذا ووضعه معنى فإنه أوضح من
الواضح .
5م56 من سعادة ابنءادم خفة لحيته.
26292 التاريخ الكبير (؟/؟7١)ء الضعماء للنساتي (وص/ 2.)594 وللعقيلي )1١15/(
ولابن الجوزي (9/ 445 الجرح والتعديل (؟/ 0 »)6 الميرّان (1/مه*١ا»
اللسان (؟7/7١١١).
(؟) نقله عنه تلميذه البيهقي في الشعب .)١7/8/5(
2 أنخرجه ابن عدي في الكامل (1/ 4786). قال المنئاوي في الفيضص (7/5):
قال ابن الجوزي في العلل: حديث لا يصح وهشام (كذاء والذي في الكامل:
حسام وهو الصواب) بن مصك أحد رجاله. قال أحمد: مطروح الحديث. وقال
الفللاس: متروك
6 أخرجه الطبراني في الكبير »)١9/١/١7( قال الذهبي في الميزان (*/ 778):
«قال أبو حاتم: أتى بخبر منكر» ثم ساقه. ورمز له السيوطي في الجامع (؟/047)
بالحسنء قال أحمد الغماري في المداوي :)١54/5( حديث موضوع وقد حرّف
الناسخ فرمز له بعلامة الحسن. وانظر الفيض .)١١/5(
5 - أخرجه الطبراني في المعجم الكبير .)١77/١7( وابن عدي في الكامل
(/178/90١)ء وابن الجوزي في الموضوعات )١155/١( وقال: «فيه المغيرة ين-
ف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت») هو موضوع كما قال ابن الجوزي. وقد زعم بعضهم
أنه محرف من لحييه تثنية لحى أي خفتهما بكثرة ذكر الله .
7 من ابتاع مملوكًا فليحمد الله وليكن أول ما يطعمه الحلواء
(ابن النجار) عن عائشة .
(قلت) فيه الحكم بن عبد الله بن خطاب"''2 وهو كذاب.
وقال ابن الجوزي: موضوع.
م١٠ من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فإنه
يورث النفاق.
- سويده» قال أبو علي الحافظ: هو مجهولء وفيه سكين بن سراج» قال اين
حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات» 'وفيه يوسف بن الغرقء» قال أيو الفتح
الأزدي: هو كذاب». ورمز له السيوطي في الجامع (7/ 046) بالضعف. وانظر
الفيض .)١5/5(
67 - عزاه السيوطي في اللجامع 8/9 لابن النجار ورمز لضعفه وتعقبه أحمد
الغماري في المداوي (56/5) بأن الحديث موضوع. وانظر الفيض (5/ 2)5١
وأخرجه ابن عدي في الكامل 025 وحكم بوضعه» وأورده اين الجوزي في
الموضوعات (5/ )7١ وقال: هذا موضوع على رسول الله كلم والمتهم به الحكم بن
عيد الله بن خطاب (كذاء وفي الكامل وغيره: خطاف).» قال أحمد: أحاديثه
موضوعةء وقال أبو حاتم الرازي: هو كذاب.
()الموضوعات ("/ :)5١ الميزان ,.)61/7/١( الكامل (7/ 7 ١7)غ اللسان (1/ ٠6 5)غ,
المغني 2)77/4/١( الضعفاء للنسائي (ص/97/4). المجروحين .)9558/١( التاريخ
الكبير 0605 والصغير (ص/ 08*1١ الضعفاء لابن الجوزي ( 2 ).
- أخرجه الحاكم في المستدرك (41//4) وسكت عليه وتعقيه الذهبي بقوله:
عمرو (كذا بالواوء أي ابن هارون) كذبه ابن معين وتركه الجماعة. والحديث رمز
له السيوطي في الجامع (0810//5) بالصحة. وانظر القيض (5/ 058 .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 4
(قلت) فيه عمر ين ا كذاب.ء. لعله الذي وضعة .
48 من أخذ على القرءان أجرًا فذاك حظه من القرءان.
(رحل) عن أبي هريرة.
(قلت»)» في سمثكده كذاس7" وهو مخالف للا حاديك الصحيحة .
٠ - من أذن سنة لا يطلب عليه أجرًا دعي يوم القيامة ووقف
على باب الجنة فقيل له اشفع لمن شثت .
(قلت) هو من رواية ”5 ؛ هو الذي وضعه .
١ 9 من أراد أن يلقى الله طاهرًا مطهرًا فليتزوج الحرائر.
١95 الضعقفاء للنسائي (ص/ 5) ولابن الجوزي 078/0 وللعقيلي وظ/ )١(
الميزان (24774/7. الكامل .)١41٠ /7( الجرح والتعديل .)4٠ /7( المجروحين
.)551/9( تهذيب العتهذيب 0٠١ (ه/
8 - أخرجه أبو نعيم في الحلية )١47/17/( ورمز السيوطي لضعقه في الجامع
(06947/5). وحكم عليه بالوضع أحمد الغماري في المداوي (977/5). وانظر
الفيض (5/؟57).
(0) الضعفاء لابن الجوزي 2*0 الميزان ,)١96 /١( المغني )١١٠١/١(
اللسان .)8٠08/5١1(
6 - أخرجه ابن عساكر في تاريخه /١5( 4)40. ورمز له السيوطي في الجامع
بالضعف. وانظر الفيض (81//50).
(0) المجروحين (20©). الميزان 220 الكامل 2*1 الضعفاء لابن
الجوزي (//51١)ء تنزيه الشريعة (١7/1١7١)ء اللسان .)١57/5(
0١ - أخرجه ابن ماجه في سئئه: كتاب النكاح: باب تزويج الحرائر والولود
.)١80( قال الحافظ البوصيري في مصباح الزرجاجة :)759/١( «هذا إسناد فيه
كثير ين سليم وهو ضعيف وسلام هو ابن سليمان بن سوار قال ابن عدي: عنده
مناكيرء وقال العقيلي : : في حديثه مناكير». وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
.)594/7( وأعله بكثير بن سليم. وانظر الفيض )52١0(
ىظ»> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
() عن أنس .
(قلت) قال ابن الجوزي: موضوع وهو كما قال.
(قلت) فيه شرقي بن قطامي7) وهو كذاب.
41١ من أسف على دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة ألف سنةء
ومن أسف على ءاخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة ألف سنة.
(الرازي) في مشيخته عن ابن عمر.
(قلت») هذا كذب سخيف لاا معنى للشك في بطلانه .
45 0 من أسلم من أهل فارس فهو قرشي.
( اين النتحار) عن اين عمر .
إلا لسلمات رضي الله عنه .
7 - أخرجه ابن عساكر في تاريخه (4)54/67» ورمز السيوطي في الجامع
(/ 04 لضعفه. وعد الذهبي في ميزانه (7028/7) من مناكير شرقي بن قطامي.
وانظر الفيض (5/ 59)ء2 والمداوي (48/5).
2)558/7( ولابن الجوزي (59/5), الميزان »»١41//5( الضعفاء للعقيلي )١(
الجرح .)١705/5( التاريخ الكبير .)١77/7( الكامل (5/ 9”0). اللسان
.)70//١( والتعديل (2)7”/5/5 تنزيه الشريعة
4 عزاه السيوطي في الجامع (0294/7) للرازي في مشيخته ورمز لضعفه.
وسكت عليه المناوي في الفيضص 261١/5 .
5 - عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )907١ لابن النجار ورمز لضعفه. وسكت عليه
المناوي في الفيض (5/ 017).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ,>»”4١
6 9 من أعيته المكاسب فعليه يمصر وعليه بالجانب الغربي منها.
(ابن عساكر) عن عبد الله بن عمرو بن العاص .
(قلت) فيه منصور بن عمار”'؟ ضعيف.» قد عدوه في ترجمته
من متاكيره.
57 0 من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد أيذدًا.
(هب) عن ابن عباس .
(قلت) هذا من وضع النواصب قبحهم الله يكيدون بمثله ءال
البيت عليهم السلام.
7 من أكرم امرأ مسلمًا فإنما يكرم الله تعالى.
(طس») عن جابر.
(قلت) قال الذهبي في ترجمة يحيى بن مسلم من الميزان”)
إنه باطل وقد وجدت له طريقا ءاخر من حديث أبي بكر مطولا
أخرجه أبو نعيم في الحلية" ' وفي تاريخ أصبهان”*' معّاء لكن
6 أخرجه ابن عساكر في تاريخه (77/751). ورمز السيوطي في الجامع (؟1/5/7ه)
لضعفه. وسكت عليه المناوي في الفيض (67/56/5. وانظر المداوي (1786/5).
)0ن الكامل 0 الميزان 0( 2)»©. الضعماء للعقيلي 22/5 التاريخ
الكبير (/ا/ ٠ه7)., الجرح والتعديل »)١75/8( اللسان (5/ .)١١2
57 أخرجه البيهقي في الشعب (0750//5). ورمز السيوطي في الجامع (01/4/5)
لضعفه. قال البيهقي : إسئاده ضعيف بمرة وجويير ضعيقف والضحاك لم يلق اين
عباس. وانظر الفيض (”/87): والمداوي (5/ )١55 وقد حكم عليه بالوضع
7 - أخرجه الطيراني في الأوسط .)١541١/8( قال الهيثمي في المجمع 0
بعد عزوه للأوسط: وفيه بحر بن كثير وهو متروك. ورمز السيوطي لضعفه في
الجامع .)0881١/0( وانظر الفيض (5/ ””487)ء والمداوي .)١15237/5(
(؟) الميزان .)5٠08/5(
© الحلية (”/ /81).
(5) أخبار أصبهان (7/ 2))7515 ترجمة محمد بن أحمد بن شبويه.
24 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
ذكره أيضًا ابن حبان في الضعفاء”'؟.
9 من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه.
(طب») عن سلمان.
ا سانا ص ووو يي
6 من بنى بناء فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله على عنقه .
(طب حل) عن ابن مسعو د .
(قلت) قال الذهبي”**: منكرء وأبو حاتم في العلل : باطل .
4 من تزين بعمل الآخرة وهو لا يطليها ولا يريدها لعن في
السمنوات والأرض.
)23غ2 المجروحين 0 585 .
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7/ 787). قال الهيثمي في المجمع (0/ 46):
وفيه يحيى بن يزيد الأهوازي جهله من 0 نقح وبقية رجاله رجال الصحيح. ورمز
السيوطي لضعفه في الجامع (؟7/ +*08). وتعقّبه الحافظ أحمد الغماري في المداوي
(5/ بأن الحديث موضوع. وأوردة اد الجوزي في الموضوعات )9*١/7(
وأعله يحيى الأهوازي.
() و(”) قلت: ليس في سند الطبراني سهل وعيد الملك وإنما هما في سند ءاخر
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه» انظر الموضوعات (317/7* - 0737 .
48 أخرجه الطيراني في المعجم الكبير 2)١67/٠١( وأيو نعيم في الحلية
(85/4” و5675). قال الهيثمي في المجمع (8/ :)7١ «رواه الطبراني في الكبير وفيه
المسيب بن واضح وقه النسائي وضعفه جماعة». وسكت عليه السيوطي في الجامع
(/68"6). انظر الفيض (5//ا9)» والمداوي .)١26/5(
.)١١57/5( الميزان )5(
9 ععزاه السيوطي في الجامع (5/ 0894) للأوسط وسكت عليه. قال الهيثئمي في
المجمع )77١/٠١( بعد عزوه للأوسط: وفيه إسماعيل بن يحيى التيمي وهو
كذاب. وانظر الفيض .)١١7/5(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير حدق
(طس») عن أبي هريرة.
0١ من تمنى على أمتي الغلاء 8 0007
سمعة .
(اين عساكر) عن ابن عمر.
(قلت») فيه وضاع"''؟ هو الذي وضعه.
- من ذبح لضيفه ذبيحة كانت فداءه من التار.
ر(ك) في تاريخه عن جابر .
(قلت» هذا منكر باطل .
57 من رأيتموه يذكر أبا بكر وعمر بسوء فإنما يريد الاسلام.
.)8١ الضعفاء للدارقطني (ص/ 2»)١72/١( المجروحين »4707/١( الكامل )١(
الجرح .)75867/١( الميزان :)597/١( ولابن الجوزي (١/75١)غ, اللسان
.)7١7/7( والتعديل
5١ أخرجه ابن عساكر في تاريخه (/ا6/ 5)» ورمز السيوطي لضعفه في الجامع
.)08١/5( وأخرجه ابن عدي في الكامل (/ 789) وقال: أحاديثه - أي سليمان
السجزي - كلها أو عامتها موضوعة.ء وأورده ابن الجوزي في الموضوعات
.)١١/8/5( وأعله يسليمان بن عيسى السجزي. وانظر الفيض )5١8١/(
(؟) هو عيسى بن سليمان السجزيء تقدم في الرقم [7”8]. وفي سند اين عساكر
أيضًا مأمون بن أحمد السلمي قال ابن حبان: كان دجالا من الدجاجلة
المجروحين 6 66 .
7 0 عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )206٠ للحاكم في تاريخه ورمز لضعفه. قال
المناوي في الفيض :)١78/5( قال الحاكم فيه عامر بن شعيب روى أحاديث منكرة
بل أكثرها موضوع. وانظر المداوي .)١197/5(
57 ل عزاه السيوطي في الجامع (25077/5) لابن قانع )١1946 /١( ورمز لضعفه. قال
المناوي في الفيض 7( >2 قال في الميزان: حديث منذكر جِدا وإبراهيم مجهرل
لا أعلم له راويًا غير أحمد بن إبراهيم الكزبري.
ثآىَك»>, المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(آاين قانع) عن الحجاج السلمي.
(قلت) هذا باطلء واين قانع نفقفسه متهم؟ وقد سبق قريبًا
يلفظ ءاخر .
1 من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ ففى المصحف .
(حل هب) عن ابن مسعود. ْ
«(قلت) قال الذهبي في ترجمة الحر بن مالك”''؟: باطل»
وإنما اتخذت المصاحف بعد التبيى صلى الله عليه وءاله وسلم.
6 9 من سعى بالناس فهو لغير رشده أو فيه شىء منه.
(ك) عن أبي موسى .
(قلت) قال الحافظ العراقي: لا أصل له.
45 من ضحك في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة.
5 -أخرجه ابن عدي في الكامل (1/ 59 5)غ» وأيو نعيم في الحلية (/1/ 4+ 027 والبيهقي
في شعب الإيمان (17/ 08 5) عن الحر بن مالك ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
عن عبد الله أي ابن مسعود مرفوعًا به. قال البيهقى : «هكذا روي يهذا الإسناد ومرفوعًا
وهو متكرء تفرد به أبو سهل الحر بن مالك عن شعبة»» وقال ابن عدي : «هذا الحديث عن
شعبة بهذا الإسناد منكر»؛ وأورده الذهبي في الميزان )51/١/١( وقال: «خبر باطل وإنما
اتخذت المصاحف بعد النبي يية»ء» ورد عليه الحافظ ابن حجر في لسانه 005
بقوله : #وهذا التعليل ضعيف ففي الصحيحين «أنّ النبى يكل نهى أن يسافر بالقرءان إلى
أرض العدو مخافة أن يتاله العدوه. وما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن أصحايه
سيتةخذون المصاحف» لكن الحر مجهول الحال؛ .
.)7؟57/١( الكامل (5594/75)ء اللسان (7/ 227 المغنى .)51/١/١( الميزان )١(
تهذيب التهذيب (1954/7). ١
06 0 أخرجه الحاكم في المستدرك )١١*/54( وقال: «هذا حديث عن بلال بن
أبي بردة له أشاتيدك هذه أمثلهاء. وقال الذهبي : «#ما صححه ولم يصح». ورمز
لصحته السيوطي في الجامع (؟7/ .)5٠١١ وانظر الفيض .)١97/5(
5 الشركة الخطيب اليغدادي في تاريخه (2)72/4/4 والدارقطني في سئئه
(/54) وفيه عبد الكريم أبو مية قال المياوي في الفيض -:)١9/7/56(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ُْخّ2»>
رخط») عن أبي هريرة .
(قلت) هذا من وضع الحنفية.
47 من عد غدًا من أجله فقد أساء صحبة الموت.
(قلت) قال البيهقي: إسناده مجهول. وأقول: إنه باطل ليس
كلام بعضص الصالحين فرفعه أحد الضعفاء أو المجاهيل .
من قبل بين عيني أمه كان له سترًا من النار.
(عد هب) عن ابن عياس .
(قلت) فيه حفص بن سلم أبو مقاتل السمرقندي”'2» وضاع.
ولذا قال ابن الجوزي ثم الذهبي : موضوع .
- «عبد الكريم تالفء قال أحمد: «ليس في الضحك حديث صحيح»,؛ ورواه
الدارقطنى من عدة وجوه بعدة أسانيد كلها ساقطة».
7 أخرجه البيهقى فى الشعب (83/9") وقال: «هذا إسناد مجهول وروي من
وجه ءاخر ضعيف» والحديث رمز له السيوطي في الجامع (7/ 2777 بالضعف»
وانظر الفيض »)١78/5( والمداوي (5594/5).
4 1_ أخرجه ابن عدي في الكامل (75/ 7944)» والبيهقي في الشعب (1/ )١41/ من طريق
أبي مقاتل عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس مرفوعًا
به. قال ابن عدي : «وهذا منكر إسنادًا ومتئاة. وقال البيهقى : «إسناده غير قوي». وأورده
ابن الجوزي في الموضوعات (/85). ورمز له السيوطي في الجامع (؟/378)
بالضعف . وانظر الفيض (5/ 2)١917 والمداوي (555/5).
.)5١* أحوال الرجال (ص/ .)7505/١( الكامل (5؟797/7). المجروحين )١(
.)هه1//١( الميزان :.)77١/١( اللسان (997/7). الضعفاء لابن الجوزي
.)١75 /7( الجرح والتعديل
اف المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدًا.
(رهب) عن اين مسعو د .
(قلت) ورد الخاامن ديت أين ا ا وفيه
الشيخ لي لمك
المصنف عليهما بالوضع . واحديث ابن مسعو د رواه أيضًا
الحارث بن أبي أسامة. وفيه شجاع”*) سصمكذا غير منسوبف وهمو
مجهول . ١ فهيق دافة .
من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة
(قلت) فيه الحسن بن أبي جعفر"" قال الذهبي: إنه من
بلاياه. يعني من وضعه.
أخرجه البيهقي في الشعب )441١7/75( عن شجاع عن أبي فاطمة أن عثمان بن
عفان رضي الله عنه عاد ابن مسعود مرفوعًا بهِ ثم قال: «تفرد به شجاع». وأورده
الذهبي في الميزان (0737/5). قال المناوي في الفيض :)5١١/5( «قال ابن
الجوزي في العلل : قال أحمد: هذا حديث منكر.
1 ولاا'ين الجوزي ك2 وللعقيلي 2)١55 الضعفاء للنسائي (ص/ )١(
.)08 /7( المجروحين (9/7١)ء الجرح والتعديل 2)١١94/5( التاريخ الكبير
.)7517/6( الميزان (557/7"). اللسان (5/ 66)ء الكامل
(7) الميزان (7/ 716 و6"5/5).ء اللسان ١59/0 و/87/؟317").
أخخرجه البيهقي في الشعب (0*1//7) عن اين بن أبي جعفر عن ثابت عن
أنس به. انظر الفيض .2)7١7/5( وأورده الذهبي في الميزان )5475/١( وعدّه من
بلاياه. ورمز له السيوطي في الجامع (؟/776) بالصحة .
و2 الميزان (١/؟2)58 الكامل ")2 الضعفاء للعقيلي 2*1 المجروحين
»35/١( تهذيب الكمال (7/ ”/9)ء تهذيب التهذيب (7/ 007717 التاريخ الكبير
(288/7). الضعفاء للدارقطني (ص/ 5١١)ء ولابن الجوزي 2)١99/١( الجرح
والتعديل (7/ 79).
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 71
١ من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن خدم
الله عمره.
(قلت) أخرجه أيضًا الطبراني في مكارم الأخلاق وقال
البخاري في التاريخ الكبير”'؟ وكذا ابن الجوزي: موضوع”"'.
2 - من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة.
(حم 0 عن جابر.
(قلت») قال الحمفاظ: رفعه باطل» وألف في ذلك البخاري
والبيهقي وغيرهما وإنما هو من كلام جابر موقوفا عليهء كذلك
أخرجه مالك فى الموطأ0" .
)591/ ورمز له السيوطي في اللجامع (؟/ .)9886 /٠١( أخرجه أبو نعيم في الحلية ١
بالضعف. وانظر الفيض (5/ »)7١8 والمداوي (715/5).
.)57*/4( التاريخ الكبير )١(
(0) قلت: قال المؤلف نفسه في المداوي بعد أن ذكر طرقه: ويذلك ييعد الحكم
يضعف الحديث فضلة عن وضعه.
437 أخرجه أحمد في مسنده (7/ 07758 وابن ماجه في سنئه : كتاب إقامة الصلاة: باب
إذا قرأ الإمام فأنصتوا (*86) عن الحسن بن صالح عن جابر عن أبي الزبير عن جابر به.
إلا أنه في مسند أحمد بإسقاط جابر الأول وهو الجعفي . قال الحافظ البوصيري في
مصباح الزجاجة /١( 107/6): : «هذا إسناد ضعيف جابر هو ابن يزيد الجعفي متهمء » لكن
رواه أحمد بن منيع وعبد بن حميد يسند صحيح بينته في زوائد المسانيد العشرةء وهذا
حديث مخالف لما رواه الأئمة الستة من حديث عبادة بن الصامت». وسكت عليه السيوطي
في الجامع (؟778/5). وانظر الفيض .)5١8/50(
(9) لم أجده في الموطإ لكن قال الزيلعي في نصب الراية (؟/ :)٠١ «رواه مالك
عن وهب بن كيسان عن جابر من كلامه» ذكره ابن كثير في تفسيره (سورة
الأعراف» ءاية 5 .4)7١
74 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
57 من كثرت صلاته بالليل حصن وجهه بالنهار.
(0») عن جابر .
(قلت») هذا من عجيب حال المؤلف»ء فإنه ممن نقل اتفاق
الحفاظ على وضعهء ومثلوا به في كتب الالاصطلاح للموضوع
غير المقصود.
8 من كرم أصله وطاب مولده حسن محضره.
(ابن النجار) عن أبي هريرة.
(قلت) باطل والمتهم به جعفر بن نصر"'؟.
5 من لعق الصفحة ولعق أصابعه أشبعه الله في الدنيا والآخرة.
(طب) عن العرياض.
(قلت)» هنذا كذب سحخيف » وفيه مجهول . هو وضعه.
643 ب أخرجه ابن ماجه في سلله : كتاب إقامة الصلاة: باب ما جاء في قيام الليل
(*”*5)» قال العقيلي في ضعفاته :)١77/١( «حديث باطل لا أصل له»ء وأورده
ابن الجوزي في الموضوعات )١١9/757( من عدة طرق ثم تكلم عليها. ورمز له
السيوطي في الجامع (5/ )51٠ بالضعف. وانظر الفيض 2)73١7/5( والمداوي
. 279/950 اللآلى .)5 8١0
2*5 عزاه السيوطي في الجامع (؟9577/7) لابن النجار لضعفه. قلت وأخرجه ابن
عدي في الكامل (؟57/75١) وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل. وانظر الفيض
.)/5(
.)51١9/١( الكشف الحثيث (ص/85): الميزان :)١6877/95( الكامل )١(
الجرح والتعديل .)17/“/١( الضعفاء لابن الجوزي »)75١5/١( المجروحين
.)١25 التاريخ الكبير (7/ 7817)ء اللسان (؟5/ )»55١/(
© أخرجه الطبرائي في المعجم الكبير (8١/١701)غ قال الهيثمي في المجمع
(58/6): «رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن محمد بن عرق وضعفه الذهبي».
ورمز السيوطي في الجامع (557/7) لحسنه. وانظر الفيض (56/ .)57١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير »>
55 امن لم يوص لم يوؤذن له في الكلام مع الموتى.
(أبو الشيخ) في الوصايا عن قيس .
(قلت) هذا في نقدي باطل .
5 من مات من أمتي يعمل عمل قوم لوط نقله الله إليهم حتى
يحشر معهم.
(خط) عن أنس.
«(قلت»© قال الخطيب : منكر.
9 المؤمن كيس فطن حذر.
(القضاعي) عن أنس.
(قلت) فيه سليمان بن عمرو النخعي"''' كذاب وضاع.
ويعارضه الحديث الصحيح: المؤمن غر كريم والفاجر خب
العنييةه رواه البخاري في الأدب المفرهد”" وأبو داود”ا
9 عزاه السيوطي في الجامع (587/7) لأبي الشيخ في الوصايا ورمز لضعفه.
وسكت عليه المناوي في الفيض (5/ 2)976.
647 أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد )١15١ /1١1( في ترجمة عيسى بن
مسلم الصفار وقال: «حدّث عن مالك بن أنس وحماد بن زيد وإسماعيل بن عياش
أحاديث منكرة». ورمز السيوطي لضعقه في الجامع (557/5). وانظر الفيض
( © والمداوي (75817//5).
أخرجه القضاعي في مسنده )١١1/١( عن سليمان بن عمرو النخعي عن أبان
عن أنس بن مالك به. ورمز له السيوطي في الجامع (50277/75) بالضعف. وانظر
الفيض (59577/5).
.]781[ تقدم في الرقم )١(
(؟) الأدب المفرد: باب ما ذكر في المكر والخديعةء» (ص/ 46).
02 أخرجه أبو داود في ا كتاب الأدب: باب في حسمن العشرة (-2)895.
3 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
:5 650 4 5
والترمذي”''؛ والحاكه”'' عن أبي هريرة.
9 المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون.
(حل) عن واثئلة.
(قلت) فيه محمد بن إبراهيم الشامي7؟ وضاعء وتابعه نعيم
ابن حماد فيه مقال» ومع ذلك ففي الستد إليه من لا يعرف
أيضًاء فالافة منه لا من نعيم. وقال ابن الجوزي أيضًا:
موضوع .
9 المهدي من ولد العباس عمي.
(قط) في الافراد عن عثمان.
(قلت) في سنده كذاب”*؟. والأحاديث الصحيحة على أنه
من ذرية الحسن بن علي عليهما السلام.
)١9575( أخرجه الترمذي في ستنه: كتاب البر والصلة: باب ما جاء في البخيل )١(
وقال: «هذا حديث غريب».
(؟) أخرجه الحاكم في المستدرك 5*/١( و45).
4 __أخرجه أبو نعيم فى الحلية(6/ ١9 7). وأوردهاين الجوزي في الموضوعات(١/ 13717)
وقال: #حديث لا يصح والمتهم به محمد بن إبراهيمء قال اين حبات : كان يضع الحديث
لا يحل الاحتجاج بهكى وتعقبه السيوطي في اللآلئ )7١19 /1١( بأن للحديث متابعًا . وسكت
عليه السيوطي في الجامع (؟5/ 2555). واتنظر الفيض (5/ .)502١
0 المجروحين 0 الميزان 5 2 )2 الكشف (ص/ 2.)75١5 تهذيب
الكمال (5؟7/ 775). تهذيب التهذيب (7/84١)ء2 تنزيه الشريعة »)44/١( الكامل
(77/5)» المغني .)50١/5(
عزاه السيوطي في الجامع (7/ 51/7") للدارقطني في الأفراد ورمز لضعفه.
وتعق,ه الحافظ أحمد الغماري في المداوي (7754/5) بأن الحديث موضوع. وانظر
الفيض (5/ 79/8) .
(5) قال المناوي: هو محمد بن الوليد. انظر: الكامل (0ه7 228 الميزات
(294/5)» اللسان (6/ /47)» المغني (؟/ 0786 .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 5301
حرف النون
١ - نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام.
(ع طس) عن عائشة.
(قلت») قال الحفاظ : موضوع.
51 - نصف ما يحفر من القبور لأمتي من العين.
(طب) عن أسماء بنت عميس .
(قلت) هو بهذا اللفظ باطل» وإنما الثايت: أكثر من يموت من
أمتي بعد قضاء الله وقدره يالعين رواه البخاري في التاريخ الكبير”')
والطحاوي في مشكل الآأثار واليزار في الل 0 وغيرهم.
وصححه الضياء في المختارةء وحسنه الحافظ في الفتح"".
0١ - أخرجه أبو يعلى في مسنده (/9/ 7#7). وابن حبان )١797/١( من طريقه.
وقال: وهذا متن بياطل لا أصل لهء والطبراني في الأوسط 2)7875/١( من طريق
أبي الربيع السمان حدتثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها به. قال
الهيثمي في الممجمع (6/ :)٠٠١ «وفيه أبو الربيمع السمان وهو ضعيف»ء وأورده ابن
الجوزي في الموضوعات )١178/١( من سيعة طرق ثم تكلم عليها فذكر عللها.
ورمز له السيوطي في الجامم (71/7/5) بالضعف. وانظر القيض (2)781/5
والمداوي (791732/5).
2 ألخرجه الطبراني فى المعجم الكبير (5؟7/ )١626 من حديث علي بن عروة عن"
عبد الملك عن داود بن أبي عاصم عن أسماء بنت عميس به. قال الهيثمي في
المجمع (6/ 2١5 «وفيه علي بن عروة الدمشقي وهو كذاب6. ورمز له السيوطي
في الجامع (7/ 70/5) بالضعف. وانظر الفيض (5/ 20787 والمداوي (9:577/570) .
60 التاريخ الكبير (85/ 559).
() انظر كشف الأستار (”/ ٠7 5) للهيثمى .
() فتح الياري 7١7 /١٠١( و5١3) وقال: بسند حسن.
بح المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
55 نوم على علم خير من صلاة على جهل.
(حل) عن سلمان.
١قلت) فيه كذاب''؟ هو الذي افتراه.
4 - التبيون والمرسلون سادة أهل الجنة والشهداء قواد أهل
الجنة وحملة القرءان عرفاء أهل الجنة.
(حل) عن أبي هريرة.
(قلت») فيه حفص بن جميع !"ا متروك» وقد روأه (5ع0)1؟ من
حديث أنس وفيه مسجاشع بن عمرو”*“. وهو وضاع. وله شاهد
“55 أخرجه أبو نعيم في الحلية (7”86/54). ورمز له السيوطي في الجامع
60 بالضعف . انظر الفيض .)5941١7/5( والمداوي (7”917/7) .
)١( هو أبو البختري وهب بن وهب القاضي كما أفاده الحافظ أحمد الغماري في
المداوي. انظر المغني (5/ 2)006 الضعفاء لابن الجوزي (”/ ,.)١89 الميزان
0 اللان (2)7987/5 المجروحين ة5لا)ء الكشف (ص/ )2
الجرح والتعديل (4/ 76). الكامل (/1/ 71).
1 أخرجه أبو نعيم في الحلية (59/5). وسكت عليه المناوي في الفيض
(595/5). ورمز له السيوطي في الجامع (380/5) بالضعف. وانظر المداوي
ا" ). اللآلى /١١( 556).
(0) الميزان »)6065/١( تهذيب الكمال (2)"57/0. تهذيب التهذيب (5/؟2)927,
المغني ا اليجرح والتعديل 01 المجروحين (2)»92"5/0),
الضعفاء لابن الجوزي .)57١ /١(
(*) لم أجده في ستنهء إلا أن ابن الجوزي أخرجه في موضوعاته /١( 767 - 1504) من
طريقه وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله يلوه وكذلك في (”/ /01؟)
وقال: هذا حديث لا يصح والمتهم به مجاشع بن عمرو. وأخرجه ابن حبان
في المجروحين )١8/7( في ترجمة مجاشع هذا وقال: «كان ممن يضع الحديث
على الثقات» ثم ساق له هذا الخبر.
(5) الضعفاء للدارقطني (ص/7737)» ولاين الجوزي (”/ 27”8). الميزان (2)4757/9
وللعقيلي (/ 2255 الكامل 0 2 )») اللسان (©6/ 2))7١ المجروحين
(/ )م الجرح والتعديل (8/ .)385٠١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 7
من حديث علي أخرجه اين النجار”'' وفيه محمد بن
الأشعث”"؟» روى عن أهل البيت نسخة باطلة.
6 - النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة.
(فر) عن جاير .
(قلت) فيه متهم”” وهو أشبه شىء بوضع العوام.
6455 النية الصادقة معلقة بالعرش فإذا صدق العبد بنيته تحرك
العرش فغقر له.
5 عن اين عياس .
(قلت) هو ظاهر البطلان ركيك المبئى سخيف المعنى» وفي
سكدم مجاهيل .
.)9556 /١( انظر اللآلئ )١(
2222 الكامل 1 الميزان 0( © الكشف «(ص/ 57 ؟). تنزيه الشريعة
(/*23». اللسان (2)2595/6. المغني (7”58/75). الضعفاء لابن الجوزي
("/ /1ة).
65 9 عزاه السيوطي في الجامع (؟/35877) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لضعفه. قلت ورواه والده فى الفردوس (5/ 7١5 و798). قال المناوي فى الفيض
(7*01/5): «وفيه عيد الرحيم الفارابي» قال الذهبي في الضعفاء: متهم أي بالوضع
عن إسماعيل يبن يحيى بنع عبيد الله قال أعني الذهبي : كذاب عدم .
() هو عبد الرحيم بن حبيب القارابي. انظر المغني /١( 556)., الضعمقاء لابن
الجوزي .)٠١7/7( اللسان (08/5). الميزان (557/7). المسجروحين
(25>0©». تنزيه الشريعة »)9!/4/١( الكشف (ص/597١).
5 - أخرجه الخطيب اليغدادي في تاريخ بغداد (448/97) من طريق إسماعيل
عن قرة عن عطاء عن ابن عباس به. قال المناوي في الفيض :)7١١/5( «قال ابن
الجوزي: حديث لا يصح فيه مجاهيل وقرة متكر الحديث. وفيه أيضًا القاسم بن
نصر السامريء» قال في الميزان :0783١7/( لا يعرف أتى بخير عجيب» ثم ساق
هذا الخبر». ورمز السيوطي في الجامع (؟1/ 54807) لضعفه.
(5) في الأصل «قط» وما أثيتئاه من الجامع الصغير.
4ظ2», المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(قلت») أخرجه أيضًا الخليلي وقال: سمعتتك الحاكم يقول:
خذل خلف بهذا.ء وسقط حديثه بروايته هذا الحديث.
حرف الهاء
4 هاجروا من الدنيا وما فيها.
(رحل) عن عائشة.
«قلت) قال أبو نعيم بعده: «إن كان محفوظًا فهو غريب»
قلت: وليس هو بمحفوظ .
هدية الله إلى المؤمن السائل على يابه.
(خط) في رواة مالك عن ابن عمر.
(قلت) فيه موسى بن محمد البلقاوي”'*. وهو وضاع. وله
طريق ءاخر عند ابن حبان في الضعفاء”''2 في ترجمة سعيد بن
7 - أخعرجه الخطيب اليغدادي في تاريخه .)771١7/١7( قال المناوي في الفيض
(2”2 «وفقيه خلف بن محمد الخيام قال في الميزان: قال لاحم سقط بروايته
حديث نهى عن الوقاع قبل الملاعبة وقال الخليلي خلط وهو ضعيف جدًا روى متونًا
لا تعرف» وفيه عيد الله العتكي أدخله البخاري في الضعقاء ونوزع». ورمز السيوطي
للحديث في الجامع (7/ 5944) للصحة.
م44 - اخخرعقة أبو نعيم في الحلية (5/ 779). قال المناوي في الفيض :)5801١/5(
١«وفيه سعيد بن عثمان التنوخي» قال في اللسانت عن الدارقطني: متروك». ورمر
السيوطي في الجامع (؟/ )1٠١١ لضعقه.
4 عزاه السيوطي في الجامع 0 للخطيب في رواة مالك ورمز لضعفه.
وانظر الفيض (5/ 7897) ,
.]5481 تقدم في الحديث رقم )١(
.)55531/١( المجروحين )(
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 1"
موسى الأزدي”''». قال الذهبي”'' إنه موضوع .
د هشمة العلماء الرعاية. وهمة السفهاء الرواية.
( اين عساكر) عن الحسن مرسللا.
موقوفاء وذكر أنه ورد عنه مرقوعاء وأقول لد يصح مطلقا ل
مرفوعًا ولا موقوفاء وإنما هو منقول عن مالك من قوله.
حرف الواو
١ - وزن حبر العلماء يدم الشهداء فرجح عليهم.
(خط) عن اين عمر.
(قلت) قال الحفاظ: موضوع. وهو كذب ظاهر.
7 9 الوضوء مما خرج وليس مما دخل .
(هق) عن ابن عياس .
(قلت) قال البيهقي : «لا يثبيت»» وهو مخالف للواقع . والأحاديث
الصحيحة في نقض الوضوء يأكل لحم الإابل ويغير ذلك .
() الميزان .)١9094/5( المغني »)5١5/١( الضعفاء لابن الجوزي 2)977/١(
النلسان (/ 2»)65 المجروحين .)5775/١(
(؟) الميران (75/ .)١159
- عزاه السيوطي في الجامع )7١7/1( لابن عساكر في تاريخه ورمز لضعفه.
وسكت عليه المناوي فى الفيض (5/ /ا78).
١ 9< أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (147/7) في ترجمة محمد ين الحسن
ابن أزهر من حديثه وقال فيه: «وكان غير ثقة يروي الموضوعات عن الثقاتء ونرى
الحديث مما صنعت يداه»» وأورده الذهبي في الميزان (018/7). ورمز السيوطي
في الجامع (؟/ )9/١6 لضعفه .
46 أخرجه البيهقي في السئن الكبرى .)١١5/١( وسكت عليه السيوطي في
الجامع (7/ 9/17 .
5 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
“ه56 الوضوء قبل الطعام حلة وبعده حستتان.
(قلت) فيه كذاب”١
165 - الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير وقدم على ربه بشر.
(قلت) قال الذهبي”"'': هو وإن كان معناه حقًا موضوع.
حرف لام ألف
هه 2 لا تأخذوا الحديث إلا عمن تحيزون شهادته.
545 عزاه السيوطي في الجامع (؟/ "الا/) للحاكم في تاريخ نيسابور ورمز لضعفه .
قال المناوي في الفيض (7757/7): «قال الزين العراقي في شرح الترمذي: والحكم
- أي ابن عبد الله الأيليى - هذا متروك,متهم بالكذب».
)١( هو الحكم بن عبد الله الأيلي. انظر: الضعفاء الصغير (ص/ 256)غ2 والضعفاء
للنسائي (ص/ 01/94 . وللدارقطني (ص/ .)٠١" وللآابن الجوزي 2220
التاريخ الكبير (7”5/ 2)7"65 المجروحين »)558/١( الميزان /١( 'الاه). اللسات
(؟/ ٠6 5). أحوال الرجال (ص/ ,.)١6١ الكامل (7/ 15 .)7١
14 - عزاه السيوطي في الجامع (؟7/ 9785) لأبي منصور الديلمي في مسنده ورمز
لحسنه. انظر الفيض (”/7/4). والمداوي (77/5/5).
0( الميزان (”7/ 786) ,
06 أخرجه الخطيب اليغدادي في تاريخه )701١/4( من حديث حفص بن عمر
قال حدثنا صالح , بن حسان عن محمد بن كعب عن اين عباس به. ورمز السيوطي
في الجامع 1/7١ لضعفه وأورده ابن حبان في المجروحين »)7509/١( والذهبي
في الميزان /١1( 055). وحكم عليه بالوضع أحمد الغماري في المداوي (5/ 789).
واتطظن الفيضشس 8/5 .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير >
(قلت) فيه صالح فو 00د واحفص بن 0 قاضى
حلب وهما متروكان» وقد رواه الخطيب في الكفاية”" من
طرق مرفوتًا وموقوقا وهو باطل من كلا الوجهين.
7 9 لا تطرحوا الدر في أفواه الخنازير.
(ابن التجار) عن أنس .
د(قلت) انظر الذي بعده.
7 - لا تطرحوا الدر في أفواه الكلاب.
(المخلص) عن أنس.
(قلت) في سنده والذي قبله كذابون وهما موضوعان كما قال
الحفاظ.
مه - لد هم إل هم الدين. وله وجع إلا وجع العين.
0 الضعفاء الصغير (ص/ © الضعفاء للتسائي (ص/ .)١75 وللدارقطني
«(ص/ 05 )»© ولاين الجوزي 227/0 التاريخ الكبير 0( 2)2222) المجروحين
002000 الجرح والتعديل 220 الميزان (7/ 2)7941١ تهذيب التهذيب
(5/5”» الكامل .)6١/54(
(؟) الميزان (١/057)ء المجروحين ,.)7095/١( الكامل (5/ .)"4٠ اللسان
(98/5*). المغنى .»707/5/١( الضعفاء لابن الجوزي .)7717/١(
() الكفاية في علم الرواية: باب ذكر ما يستوي فيه المحدث والشاهد من الصفات
وما يفترقان.ء (ص/ 460).
157 - عزاه السيوطي في الجامع (؟7/ )/4*٠ لابن النجار ورمز لضعفه. وانظر
.)5٠١ /5( الفيض
/ا©؟ عزاه السيوطي في الجامع (؟/ )/45٠ للمخلص ورمز لضعفه. قال المناوي
في الفيض (5/ :)5٠١ «وفيه يحيى بن عقبة بن أبي العيزار كذاب يضع».
464 أخرجه ابن عدي في الكامل (”7/ 4147). والبيهقي في الشعب (875/5).
قال ابن عدي: «هذا الحديث بهذا الإسناد منكر باطل إستادًا ومتتا»ة» وقال البيهقي:
«هذا حديث منكر وقترين - أححد رواة الحديث - منكر الحديث».-
74 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
(عد هب) عن جاير .
(قلت») قال اين الجوزي: موضوع .
64 لا يخرف قارئ القرءان.
(قلت) فيه لاحق بن الحسين”'' وهو مجمع على كذبهء وهذا
الحديث مما حكم المؤلف نفسه بوضعه في ذيل اللآلئعء» ومن
الاتفاق الطريف أن وافق افتتاحنا الانتقاد على المؤلف يحديث
اعترف هو بوضعهه. وختامنا كذلك بحديث اعترف هو يوضعه
أيضّاء فإن هذا الحديث هو ءاخر ما وقع نظرنا عليه من
اللأحاديث الموضوعة فى الكتاب.ء وإن كان بيه غيرها كما
ذكرناه في أول هذا الجزء والله الموفق للصواب.
- وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (755/7) ونقل قول ابن عدي وأقره. ورمز
له السيوطي في الجامع (0 775 بالضعف. وانظر الفيض (2)57”9/5 والمداوي
.)7١/5(
848 أخرجه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق .)١8/75( وسكت عليه المناوي
في الفيض (21//5 5 - 5548). ورمز لضعفه السيوطي في الجامع (”/ 9/66». وانظر
المداوي (5/ 6؟8).
.)48/١( الميزات (5765/5). الضعقاء لابن الجوزي (7958/5)ء. تنزيه الشريعة )١(
الكشف (ص/ لا77)ء المغني (6+7/75).
المغير على الأحاديث الموضوعة في اللجامع الصغير 51049
خاتمة
العمدة في معرفة الحديث الموضوع على أمرين*
(أحدهما) وجود الراوي الكذاب في سنده مع تفرده به أو
مع متابعة كذاب أو ضعيف هالك مثله .
(ثانيهما) وجود التكارة الظاهرة في متنه بركاكة اللفظء أو
مخالقة المعنى للثابت المعروف. وغرابته عن الأمر المألوف.
إلا أن ذوي الحذق بالصناعة والنظر الصائب في الحديث»ء قد
يحكمون أحيانا بوضع الخديث لمعنى ينقدح في ياطنهمء
لنفوره منه عند سماعهء كما قال النبي صلى الله عليه وءاله
وسلم: «إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له
أشعا ركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأتا أولاكم به. وإذا
رأيتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم
وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منهاء رواه أ من حديث
أى حسد أن ناسين
قهذا شاهد لهم في حكمهم بوضع الحديث لمجرد سماعهء
وإت كان سنده ظاهره الصحةء إلا أن ذلك لا يقيل ولا يوجد
إلا ممن مارس الحديث وخدمه حتى ذاق طعم الألفاظ التبويةء
وامتزج ليها وسرها بلحمه ودمه فصارت روحه تقبل الحديث
الصحيح واللفظ النبوي» وتميل إليه لمجرد سماعه. وتنفر من
)١( مسند أحمد (570/6)غ والبزار فى مسنده انظر كشف الأستار ٠١8/١( -
)© قال الهيشمي في ممجمع الزوائد :)١6١ /١( قرواه أحمد واليرّار وراحجاله
رجال صحيح» .
6.6 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الحديث الباطل» وتنكرزه قبل النظر في سنده» ومن هنا يدخل
الغلط على بعض من لم يتذوق هذا المعنى» أو يعمل عليه من
أهل الحديث فيحكمون بصحة بعض الأحاديث الياطلة في نفس
الأمر ويبطلون بعض الأحاديث الصحيحة كذلك. جمودًا منهم
على ظاهر الإسنادء وهم في الواقع معذورون لأنه ليس بيدهم
دليل يعتمدون عليه غيره» لكن الحديث المذكور يأمر يخلااف
ذلك». ويجعل العمدة في قبول الحديث ورده على معرفة القلب
وقبولهء» وميل الروح من المحدث الذي امتزجت السنة بروحه
مع نور القلب وصماء الذهن وحسن الإدراك لا" من غيره
كالفقهاء والوعاظ والصوفية ونحوهم فإنه لاا عبرة بميل قلوبهم
ولا بإنكارهاء إلا.من كان من العارفين أهل الكشف الصحيح
والبصيرة النافذة بنور الله تعالى لا من دونهم لعدم مخالطتهم
للحديث وفقدان الفراسة الإلهية فيهء فكم حديث صححه
الحفاظ وهو باطل بالنظر إلى معناه ومعارضته للقرءان» أو
السنة الصحيحة.ء أو مخالفة الواقع والتاريخ وذلك لدخول
الوهم والغلط فيه على المعروف بالعدالة» بل قد يتعمد
الكذب» فإن الشهرة بالعدالة لا تفيد القطع في الواقع. ومنها
أحاديث الصحيحين فإن فيها ما هو مقطوع ببطلانه» فلا تغتر
بذلك. ولا تتهيب الحكم عليه بالوضع لما يذكرونه من
الإجماع على صحة ما فيهماء فإنها دعؤى فارغة لاا تثيت عند
البحث والتمحيص فإن الإجماع على صحة جميع أحاديث
الصحيحين غير معقول ولا واقع .
ولتقرير ذلك موضع ءاخر وليس معنى هذا أن أحاديثهما
ضعيفة أو ياطلة أو يوجد فيها ذلك بكثرة» كغيرهما من
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ١م
المصنفات في الحديث بل المراد أنه يوجد فيهما أحاديث غير
صحيحة لمخالفتها للواقع وإن كان سندها صحيحًا على
شرطهما. وقد يوجد من بينها ما هو على خلاف شرطهما أيضًا
كما هو مبسوط في محلهء والمقصود التنبيه على هذا المعنى
الذي لم يأخذ منه المؤلف رحمه الله بأدنى نصيب لأنه مع
وجود الكذابين في السند يورد أحاديثهم الركيكة اللفظ الفاسدة
المعنى والمخالفة للواقع.ء فكيف لو كان ستدها سالمًا متهم
بحسب الظاهر كبيعض أحاديث الصحيحين على أنه لا يكاد
يوجد من هذا النوع حديث ليس في سنده من هو سالم من
الطعن. وإن كان أكثر الأقوال فيه التعديل فلا تستغرب إيرادنا
لهذه الأحاديث الكثيرة مع قوله رحمه الله إنه لا يورد حديثًا
انفرد به كذاب» فإنه كما رأيت لم يوف بذلك. واعتبر الدليل»
وانظر إلى المقال ولا تنظر إلى من قال». والسلام .
ءاخر الجزء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه
وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدينء والحمد لله رب العالمين.
1 المغير على الأحاديث الموضوعة فى الجامع الصغير
فهرس أسماء المتكلم فيهم''
حرف الألف
- أبان بن المجبّر مى ١جدم
- إبراهيم بن زكريا الواسطي نا
- إبراهيم بن هدبة ١_1
- إبراهيم بن يزيد بن قديد /و
- أحمد بن إبراهيم البزوري »2
- أحمد بن خالد القرشي / ١
- أحمد بن داود الحراني ١
- أحمد بن عبد الله الجويباري 1
- أحمد بن عيد الرحمن ين الجارود ١*6
- أحمد بن علي الأنصاري م
- أحمد بن نصر الذراع 0"
- إسحاق بن بشر الكاهلي 65
- إسحاق بن العتبر 1
- إسحاق بن نجيح الملطي يفن
- إسماعيل ؛ 98 زياد 4 وللن “الاك 544
- إسماعيل بن عياد السعدي 5
- إسماعيل بن يحيى التميمي 9
- الأصبغ بن نباتة ١
- أصرم بن حوشب 6
() الرقم يشير إلى الرقم التسلسلي للأبحاديث .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير نان
- أيوب بن مدرك الحنفي
- البختري بن عبيد
- بركة بن محمد الحلبي
- بزيع بن حسات
- بشر بن إيراهيم الأنصاري
- بشر بن الحسين الأصبهاني
3 بشر بن عبيد الدارسي
- جايان
- الجارود بن يزيد
- جبرون بن واقد الإفريقي
- جعمر بن ميسرة
- جعفر بن نصر
- جويسر. بن صعيد
- حامد بن عادم
- حبيش بن دينار
- حجاج بن سليمان العمري
- الحر بن مالك
- الحسن بن دينار
- الحسن بن علي بن زكريا
- الحسين بن إيراهيم
حرف الباء
حرف الجيم
حرفه المحام
ع
45
اا
انون
6
١
1
4
1١6
1١5
لضن
ففرا
5
1
8
يل
م
2
04
0
١1
م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الحسين بن عبد الله بن ضميرة
الحسين بن علوات
حفص ين ميخ
حفص بن أبي داود
حفص بن عمر الأيلي
الحكم بن عبد الله الأيلي
الحكم بن عبد الله بن خطاب
داود بن عبد الجبار الكوفي
داود بن المحبر
حرف الزاي
زيد بن الحواري
سعيد بن أبي بكر بن أبي موسى
سعيد بن موسى الأزدي
سلم بن إيراهيم
سلم بن ميمون الخواص
سلام بن سلم الطويل
سلمى بن عبد الله - أبو بكر الهذلي
سليمان بن عمرو النخعي
4ه
اة/لممل
م5
>
١
5*6
1١11
77
1
56
:
٠ع
86
لس
الف
7
مهم”
ظ*
مم
”>
6
م١
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير م
- سليمان بن عيسى
- سليمان بن موسى الدمشقي
- سهل بن صقير المخلاطي
حرف الشين
- شجاع (أبو شجاع)
- شرقي ين قطامي
حرف الصاد
2 صالح ين حسات
حرف العين
- عباد بن صهيب
- العباس بن بكار
- عثمان بن عبد الرحمن الطرائقي
- عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة
- عبد العزيز بن أبي رجاء
- عبد .القدوس ين حبيب
- عبد الله بن زياد بن سمعات
- عبد الله بن محمد بن المغيرة
- عبد الله بن مسور
- عثمان ين زائدة
- عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي
- عشمان بن مهران
- عشمان بن موسى
د:غضيمة ون حون
2
لما همك 25١
7
رون
احرف
2*١ 7
56
518
1١١١
١
١
23
2
نذكن
145
78
1م
584
9
65م
.م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
- عفير ين معدان
- على بن الحسن المكتب - على بن عبدة
- علي بن عبدة التميمي
- عمر بن موسى بن واجية
> عمسن بن تيون
- عمرو بن الأزهر
- عمرو بن بكر السكسكي
- عمرو بن جميع
- عنبسة بن سعيد القرشى - عنيسة بن عبد الرحمن
- عنبسة بن عيد الرحمن بن سعيد القرشي
- عوام بن جويرية
- عيسى بن ميموت
حرف الغين
حرف القاف
حرف الكاف
- كثير بن عيد الله بن عمرو بن عوف المزني
- الكديمي - محمد بن يونس
56١
1
8
خا
>
64
ان
لم٠
59089
لذ
ك5
00
١مم
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير 0
حرف الميم
- المثتى بن الصباح 5
- متجاشع بن عمرو 5 5
- محمد بن إيراهيم الشامي ار
- محمد بن إسحاق السلمي ١
- محمد بن الأشعث - محمد بن محمد بن اللأشعث
- محمد بن أيوب بن سويد م١1
- محمد بن تميم السعدي 1/1
«سحيو ا احاح اللحدي 3”»>
- محمد بن زياد الميموني 0
- محمد بن سعيد المصلوب اه
- محمد بن صالح بن فيروز بوم
- محمد بن عبد الرحمن ين البيلماني لال وه
- محمد بن محمد بن اللأشعث 3
- محمد بن مروان السدي الصغير 30
- محمد بن الوليد غ5
- محمد بن يونس الكديمي #لاى مول ل.سم
- مسيب بن شريك ه
ضعت بن سعيد 00
- معلى بن ميمون ٠ع؟
- معلى بن هلال 2
- منصور بن عمار 1
- موسى بن عبد الله الطويل ٠٠اع
- موسى بن جابان > جايات
م المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
- موسى بن معحمد البلقاوي 14
- ميسرة ين عبك ربه ١74
حرف النون
- نصر بن باب ف
جر فك ألهاء
- هارون بن هارون 7
حرق الواؤ
- وهب بن وهب أبو البختري 151
- وهب بن وهط غ52
- يحيى بن عبد أ لحميد الحمانى ؟
- يحيى بن العلاء ان
- يحيى بن عتبسة همه ١
الكنى
- أبو البختري - وهب بن وهب.
- أبو بكر الهذلي ينض
- أبو داود الأعمى - نفيع بن الحارث
- أبو داود النخعي - سليمان بن عمو
- أبو سعيد العدوي - الحسن بن علي بن زكريا
المغير على الأحاديث الموضوعة فى الجامع الصغير 07
فهرس المصادر
1
الآداب»ء للبيهقي. دار الكتب العلمية - بيروت.
الأباطيل , والمناكير والصحاح والمشاهير.ء للجوزقاني. دار الككن
العلمية - بمروسه.
- الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج. لعيد الله الغماري» عالم الكتب _-
ثبر ونم .
إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة. للبوصيري » دار الوطن
- الرياض .
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين. للزبيدي. دار المكر
- بيروبه.
إجمال الاصابة في أقوال الصحابة. للعلائي» جمعية إحياء التراث
الإسلامي - الكويت .
ّ الأحاديث المختارة. للضياء المقدسيء مكتبة النهضة - مكة المكرمة.
الاحسان بترتيب ابن حبانء. لابن بلبانء دار الكتب العلمية - بيروت.
أحوال الرجالء للجوزجاني» مؤسسة الرسالة - بيروت .
الأدب المفردء للبخاريء مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
الارشاد. للخليلى . دار الفكر - بير ون .
تَِ الأسرار المرفوعة فى الأخبار الموضوعة. للقاريء طبعة زهير
الشاويش - بيروت .
5 اشتو المطالب في أحاديث مخجلفة المراتب» لمتحمد الحوت. دار
لم ظ المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الكتاب العربي - بمروسه.
الاصابة في تمييز الصحابة. للحافظ ابن حجر العسقلانيء دار الفكر
- بيرولكثة.
أطراف الغرائب والأفراد. لأبي الفضل المقدسيء دار الكتب العلمية
- بيبرونه.
الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد. للبيهقي ١ عالم الكتب - بيروت.
الأفرادء للدارقطني - أطراف الغرائب والأفراد.
- الاكمال. لابن ماكو لا" . دار الكتب العلمية - بيرويتك.
الأمالي المطلقة. للحافظ ابن حجر العسقلاني» طبعة زهير الشاويش
07 بسر و م .
عدوت سمس
تاريخ أسماء الثقات. للعجليء دار الكتب العلمية - بيروت.
- تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين». لابن شاهين.
- تاريخ أصبهانء لأبي نعيم»ء دار الكتبٌ العلمية - بيروت.
- التاريخ الأوسط. للبخاري» دار الصميعي - الرياض.
- تاريخ بغدادء للخطيب اليغدادي» دار الكتب العلمية - بيروت.
تاريخ جرجان». للسهمي» عالم الكتب - بيروت.
التاريخ الصغيرء للبخاري» دار المعرفة - بيروت.
- تاريخ قزوينء للرافعي» دار الكتب العلمية - بيروت.
- التاريخ الكبيرء للبخاري» مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت .
- تاريخ مديئة دمشق» لابن عساكرهء دار الفكر - بيروت
تهذيب التهذيب لاا بن حجر العسقلاني» دار الفكر - بيرويت
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير لض
تحريد أسماء الصحاية, للذهبي. دار المعرفة - بيروت.
تخريح أحاديث وءاثار المنهاج. لوي العرافىء دار اليشائر الإاسلامية
- بيروت .
تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطنيللغساني» دار الكتب
العلمية -- بيرونهة.
تذكرة الحفاظ. للذهبي» دار الكتب العلمية - بيروت.
- التذكرة في الأحاديث المشتهرةء. للزركشيء. دار الكتب العلمية -
بيروت .
- تذكرة الموضوعات. للفتني» دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- الترغيب والترهيب» للمنذري» دار الإاخاء - بيروت .
- الترغيب والترهيب. للأصبهاني. مكتبة النهضة الحديثة - بيروت.
- تفسير النسفي - مدارك التنزيل .
- التقييد والإايضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصلاحء للزين
العراقي» مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- تلبيس إبليس». لابن الجوزيء. دار الكتب العلمية - بيروت.
- التلخيص الحبير في تخريج .أحاديث الرافعي الكبيرء للحافظ ابن حجر
العسقلاني» دار المعرفة - بيروت.
- تلخيص الموضوعات. للذهبيء, دار الفرقان - الرياض .
- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعةء لابن عراق»
دار الكتب العلمية - بيروسته.
اوثي ل
الثقات 2 لفن حبانث» مؤسسة الكتب الثقافية - بيرويك.
تلض المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
اج -
جامع بيان العلم وفضله.ء لابن عبد البرء المكتبة السلفية - المدينة
المنورة.
- الجامع الصغير ء للسيوطيء دار الفكر - بيروت.
الجامع لأحكام القرءانء للقرطبي» دار الكتب المصرية - مصر.
- الجامع لأخلاق الراوي وءاداب السامع. للخطيب البغدادي» مؤسسة
الرسالة - بيروت .
الجرح والتعديل. لابن أبي حاتمء دار الكتب العلمية - بيروت.
جزء فيه حديث المصيصي لوو للمصيصي» مكتبة أضواء السلف -
الرياض .
- جمهرة الأمثال. للعسكريء دار الكتب العلمية - بيروت.
جح -
الحاوي للقتاوىء السيوطي» المكتبة العصرية - بيروت .
حلية الأولياءء لأبي نعيم الأصبهاني» دار الكتب العلمية - بيروت.
د 7 م
- الدر الملتقط في تبيين الغلط. للصغاني»ء دار الكتب العلمية -
بير ولت .
الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة» للسيوطي». مكتبة الوراق -
الرياض .
- ذم الغيبة - الخيبة.
- ذيل الميزان. للزين العراقي» عالم الكتب - بيرولتثك.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير نض
وا
- رسالة العراقي في الرد على الصغاني في إيراده لبعض أحاديث الشهاب
للقضاعي في رسالته الدر الملتقط والحكم عليها بالوضع ء ( مطبوعة في
ءاخر مسند الشهاب) ح- مسلد الشهاب .
-1 0 -
يَّ الزهد. لابن الميارك ٠ دار الكتب العلمية - بيروتتث.
- الزهد. لوكيع. مكتبة الدار - المدينة المنورة.
الزهد. للبيهقي ١ دار الجتانت - بيروات.
5000
- ذيل الميزان» للرين العراقي» عالم الكتب - بيروت.
- سس -
سؤالات ابن الجنيد ليحيى ين معين. عالم الكتب - بيرووت.
سؤالات أبي عبيد الآجريء أبا داود السجستاني» مؤسسة الريان -
بيروت .
سؤالات السجزي للحاكم. دار الغرب الإإسلامي - بيروت.
سؤالات ابن أبي شيبةء لابن المديني. مكتبة المعارف - الرياض .
السراج المنير شرح الجامع الصغيرء للعزيزيء. دار الفكر - بيروت.
سئن الترمذي»ء للترمذيء دار الكتب العلمية - بيروت.
سئن اين ماجهء لابن ماجهء المكتبة العلمية - بيروت .
سئن الدارقطني» للدارقطنيء عالم الكتب - بيروت.
السئن الكيرىء للبيهقىء دار المعرفة - بيروت.
ا المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
اش -
- الشذرة في الأحاديث المشتهرة. لابن طولونء دار الكتب العلمية -
بير و اس م
شرح السنة. للبغوي. طبعة زهير الشاويش - بيروت .
- شعب الايمان. للبيهقي». دار الكتب العلمية - بيروت.
- ص -
صحيح البخاري». للبخاري - فتح الباري .
- صحيح ابن خزيمة». لابن خزيمة» طبعة زهير الشاويش - بيروت.
صحيح مسلمء لمسلم بن الحجاجء دار الفكر - بيروت.
- الصمت. لابن أبي الدنياء مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- ض -
الضعفاء الصغيرء لابن أبي الدنياء مؤسبسة الكتب الثقافية - بيروت.
- الضعفاء الصغيرء للبخاري» عالم الكتث - بيروت.
- الضعفاء الكبيرء للعقيلي» دار الكتب العلمية - بيروت.
- الضعفاء والمتروكين. للدارقطنيء طبعة زهير الشاويش - بيروت .
- الضعفاء والمتروكين» للنسائي» مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- الضعفاء والمتروكين» لابن الجوزيء دار الكتب العلمية - بيروت.
لكت
الطبقات الكبرى. دي سعدء دار الكتب العلمية - بيرولث.
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير لقنا
ع -
- العظمة. لأبي الشيخ» دار الكتب العلمية - بيروت.
- العلل المتناهية. لابن الجوزي, دار الكتب العلمية - بيروت.
العلل ومعرفة الرجال. للأحمد بن حنبيل. دار الخاني - الرياض .
ع --
ت- الغيبة» لمن أبي الدتيا. مؤّاسسسية الكتب الثقافية - بيرويثكثك.
وات
- فتح الياري شرح صحيح البخاري. للحافظ ابن حجر العسقلاني» دار
المعرفة - ببروست.
- فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب». لأحمد الغماري» عالم الكتب
- بيرونلتة.
الفقيه والمتفقه.» للخطيب البغدادي» دار إحياء السسنة النبوية.
فوائد تمام. لتمام الرازي» مكتبة الرشد - الرياض .
فيض القدير شرح الجامع الصغير » للمناوي» دار الفكر - بيروت .
داق -
القول المسدد في الذب عن مسئد أحمد»ء للحافظ ابن حجر
| لعسمّلا ني » اليمامة - دمشق.
كه -
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة. للذهبي. مؤسسة
علوم المرءان لجلة.
33> المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
ضََ الكامل في ضصعفاء الرجال. لاعن عدي . دار الفكر - بير ونت.
كشف الأستار عن زوائد البزارء للبيهقي», :مؤسسة الرسالة - بيروت.
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث.». لبرهان الحلبيء عالم
الكتب - بيرونت.
- كشف الخفاء ومزيل الالباس. للعجلوني» مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الكفاية في علم الرواية» للخطيب البغدادي» دار الكتب العلمية -
بيروات .
- كنز العمالء للمتقي الهندي. مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الكنى والأسماءء للدولابي» دار الكتب العلمية - بيروت.
- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة:؛ للسيوطيء دار المعرفة -
بير وص .
- لسان الميزان. لابن حجر العسقلاني» دار الفكر - بيروت.
م -
المحروحين»: لابين حبان» دار المعرفة + بيروت.
مجمع الزوائد. للهيئمي» دار الكتب العلمية - بيروت .
- المجموع شرح المهذب. للنوويء» دار الفكر - بيروت .
مجموعة رسائل في علوم الحديث. للنسائي.» مؤسسة الكتب الثقافية -
بير وت .
مدارك التنزيل وحقائق التأويل. للنسفيء دار الفكر - بيروت.
المداوى لعللن الجامع الصغير وشرحى المناوي. لأحمد الغماري»ء دار
الكتب العلمية - بيروت.
75 المدخل إلى السنن الكبرىء للبيهقيء مكتبة أضواء السلف - الرياض .
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير لضن
ّ المدخل إلى الصحيح .2 للحاكمء مؤسسة الرسالة - يمر ونم .
- المراسيل. لأبي داودء مؤسسة الرسالة - بيروت .
- المستدرك. للحاكمء دار المعرفة - بيروت.
مسند أبي يعلىء لأبي يعلىء دار المأمون للتراث - دمشى.
مسئد الشهاب. للقضاعيء مؤسسة الرسالة - بيروت .
- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه. للبوصيريء دار الجنان -
يمير ونسه.
مصنف ابن أبي شيبةء لابن أبي شيية» دار التاج - بيروت.
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية. للحافظ اين حجر
العسقلاني» دار المعرفة - بيروت.
- المعجم الأوسطء للطبراني» دار الحديث - القاهرة.
معجم الصحابة. لابن قانع» مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة.
المعجم الصغيرء للطبراني» مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت .
المعجم الكبيرء للطبراني» دار إحياء التراث العربي.
- معرفة التذكرة. لابن القيسرانيى» مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- المغني في الضعفاءء للذهبي» دار الكتب العلمية - بيروت.
المقاصد الحسنة. للسخاوي. دار الكتاب العربي - بيروت.
- المنتقى من مكارم الأخلاق» للسلفي» دار الفكر - دمشق.
- موضح أوهام الجمع والتفريق. للخطيب البغدادي» مؤسسة الكتب
الثقافية - بيروت .
- الموضوعات. لابن الجوزيء دار الفكر - بيروت.
- موضوعات الصغانيء. للصغانيء. دار الهداية.
14 المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
الميزان» للذهبي» دار المعرفة - بيروت.
مس نل -
- نصب الراية لأحاديث الهداية» للزيلعي» مؤسسة الريان - بيروت.
النتكت البديعات على الموضوعات. للسيوطيء. دار الجنان - بيروت .
النواضح العطرة في الأحاديث المشتهرة» للصعدي. مؤسسة الكتب
الثقافية - بمر ونام
المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير خض
- مقدمة 7ببب-ب-21212121ذ3ذ01010101213 0 1
- ترجمة السيوطي صاحب الجامع الصغير لك
- ترجمة أحمد الغماري اق واو ا الم ا 1
- مقدمة كتاب الغماري 1[ 1[ 1[ 1[ 1[ ذ[ |[ ز |[ 1 |[ 1[ ا
- حرف الهمزة عله ف عل ولع الو لوه ووو نو وتحلة مل فاده اانا اانا سودت للد اد ونه الم عه وو ايج 82
- حرف الآألف 0 0 ا ا
- حرف الياء موادا انوا طو ع ظة جنم 006 رك أده عع مويو و لماح ولق نالل قاد اله ا الجن الله ولام ...10 !1
- حرف التاء 00020 ل
- حرف الثاء المثلثة تعن رطعو درواي و1 اماع جاده يويك قا كاده خط وف م و اا جك ٠. :112514
- حرف الجيم ا ل
- حرف الهاء المهملة 10100000 1 1 1 ل
- حرف الخاء المعجمة وه ةس موا لجووج د قم وطن فج نو لوط سا د ووو 97 118
- حرف الدال 000
- حرف الذال المعجمة ا او 11
- حرف الراء 0 0 1 ا
- حرف الزاي 098 1 ال
- حرف السين ببب-000000 2 ز ز ز ز ز ز ز ز د ذ 0101213 ا ا
- حرف الشين المعجمة دا لول اه لت ل نه ور واه ل ل و ا ل 52110
- حرف الصاد 0 ا
- حرف الضاد المعجمة 0
ام المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير
- حرف العين عن اه ناف مقع مسا رالا ما ماوعا ماما مك ان وابتطاة العو ع و 1
- حرف الغين المعجمة 000 0 ل
- حرف الماء ماخ مشخ وه قوع له تونق 4 وله وطن العامة ارو ل كه انا لماما ءالع نا لاطو ون ”1116177
- حرفا القاف 1
- حرف الكاف اعد د اده نوه واو وه قط ع عا عدو ونع ناج عون اكه 4ع 6 تانج ل جاه نيل ا عن ول زا لج .1180097
- حرف اللام اا دوه از مو لوليا او ا و ل كولكل عم لم1 ماع ال اللاو وو 1121001
- حرف الميم 111131610100000 ا
- حرف النون 8دب-ب-00021 ا
- حرف الهاء 0000
ب حرف الواو اا ا
- حرف لام ألف 0 0 اا
- فهرس أسماء المتكلم فيهم لع ده ع لا م ادن مقن ل ل را ل لد م لو 01
- فهرس المصادر 000 1 1 ز 1 1[ ا
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11